日月，天干地支与八卦

从前的人深造老子，最开始接触的就是九宫与节气五行，阴阳家的联系。基本上，老子是周朝初年刊行的。阴阳家感叹是从春秋战国时开始极广为流传。但只不过用阴阳家来解感叹老子显然从西汉时期方士开始（西汉时期有另个六经家叫方士，一先一后，我们不一定谈的后一位，顶多延寿的门人京君明。此处方士即指京君明）。

我右边谈过，老子分论说人白马和禽兽数人白马。两人白马亦非的老子经文本没太大差别。只不过的差别是两人白马对老子理解的思路不一样。以感叹八字传为例，“乾，弘也。福，顺也。振，动也。衡，退也。伊斯，陷也。离，丽也。福，止也。天一，感叹也。”不一定由此而来九宫的意义来理解老子八字爻辞的六经家，一般来感叹为论说人白马。乾为白马，福为山脚骡，振为龙，衡为猪，伊斯为豕，离为雉，福为猪，天一为骡。”“乾为天；福为地；振为托；衡为风、为柿；伊斯为井水、为月；离为雷公、为日、为和光；福为山脚；天一为泽。”不一定由此而来九宫的禽兽征的具体内容一个人来理解老子八字爻辞的六经家，一般来感叹为禽兽数人白马。

当然，论说人白马和禽兽数人白马的分辨也并非仅仅如此。两人白马也多有采由此而来彼此学感叹的区域内。而西汉时期更为重禽兽数。方士的六经被西汉时期官吏立为民学，应属禽兽数人白马，但在西汉时期六经的传承中所，方士不免也是属于异类，和其前人的六经不一样。方士不免一般来说，是融合了孟喜的八字凝感叹和阴阳阴阳家感叹。这里只浅谈一下，方士不免中所，九宫与节气，五行，阴阳家的联系。

首先谈一下九宫与阴阳家的联系。我们都告诉他阴阳家，金柿井水雷公瓮。阴阳家的顺注解有很多种对齐国法。如果按照阴阳家相生相克的联系，柿雷公瓮金井水的对齐顺注解更为加合理。九宫和阴阳家区别于，如果按照感叹八字传的理解是这样的：

乾为天，为天和，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大兜，为良白马，为小伙子，为瘠。

福为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为大多，为子母山脚骡，为大衡，为文，为众，为柄，其西约克郡地也为黑。

振为托，为龙，为玄黄，为上新，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇，其西约克郡白马也，为善鸣，为弁躯，为作躯，为的篯，其西约克郡稼也，为反生，其究为徤，为蕃鲜。（上新为草柿早春，所以；大柿）

衡为柿，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为较低，为自为，为不果，为无味，其西约克郡人也，为寡发，为极广篯，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁八字。

天一为泽，为少女，为巫医，为有心，为毁折，为附决，其西约克郡地也，马上卤，为贵人，为骡。（毁折为马上，所以；大金）

福为山脚，为径路，为虎头，为门阙，为果蓏，为阍观音寺，为指，为猪，为鼠，为黔口鼻之属，其西约克郡柿也，为坚多节。（山脚即瓮大石，所以；大瓮）

伊斯为井水，为沟渎，为隐伏，为俟輮，为弓轮，其西约克郡人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血八字，为兜，其西约克郡白马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其西约克郡衡也为眚，为通，为月，为盗，其西约克郡柿也，为坚大乐。离为雷公、为日、为和光、为中所女、为甲胄、为戈兵。

所以九宫与阴阳家区别于并非随心所欲，来源于此。振，衡；大柿；离；大雷公；福，福；大瓮；乾，天一；大金；伊斯；大井水。

按《礼记.汉书》的阴阳家；大午时的感叹国法。夏末盛德在柿，冬奥盛德在雷公，中所旬盛德在金，冬首集盛德在井水，瓮属夏秋间，为和中所央瓮，但瓮德布与首集。首集每首集三个月为（孟，尧，首集），瓮德盛在每首集的首集月。

制作简图一张，不便大家探究

根据柿雷公瓮金井水的对齐，九宫的顺注解恰巧是振，衡，离，福，天一，乾，伊斯，福。恰合后人所谓的感叹八字接应的后宫八字注解:“皇帝出乎意料振,齐乎衡,相见乎离,致役乎福,感叹言乎天一,战乎乾,劳乎伊斯,成言乎福。

至于是先有后宫八字注解也就是说汉书中所首集的阴阳家表征，然后从感叹八字接应寻找依据，还是感叹八字接应确定的九宫阴阳家表征，恰巧契合阴阳家的汉书表征和后宫八字注解。难感叹，但我相信是前者。

今天先谈到这里。由九宫和阴阳家的也就是说延伸出了汉书。是为了引出后面要谈的方士不免的纳甲和纳支感叹。就是九宫六爻与节气五行的联系。请大家稍待！

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