伏羲女娲为何是人首蛇身？人首蛇身形象追溯到哪里？

而被当地的人和视之为强大的木星毒蟒蛇，将其众所周知天和水的主宰。这同样是五帝代人对毒蟒蛇的朴素认识，并在此无意识上逐步形成的一种其本质崇拜者。

开端害怕毒蟒蛇，但开端也大幅度在征服毒蟒蛇。在与毒蟒蛇争夺商业利益的更进一步中所，开端有被毒蟒蛇吞噬的时候，也有击败毒蟒蛇拿下巢穴和原野的时候。在这个时期，开端征服毒蟒蛇、打败毒蟒蛇这种大事被历史纪录依然，并且广为普遍传播，代代传颂。这就逐步形成了后世最感兴趣的各种与蟒蛇、龙内斗的神灵话，比如先人制服VI，西蒙摩斯击工具栏龙，菩提摩尼臣服于毒蟒蛇使之已是护法等。执著击败毒蟒蛇，这是开端与毒蟒蛇内斗的第二个时期。

上新世结束后，新石器时期到来，各种生产工具的用作，使得开端的生存能力获取前所未有的更佳。长达的上新世，导致大量生命体的存活，附庸国地表的毒蟒蛇也不得不接受其本质的自由选择。与始祖鸟一样，毒蟒蛇没法大量食材来源，显然导致种群的下降和亡国。冰河末期的毒蟒蛇，比例仍然不如从前那样繁荣，残留依然的毒蟒蛇其对开端就有仍然不发挥作用冲击，体型较大的蟒蛇类反而有了商业利益，随着人与蟒蛇矛盾的加快，开端对蟒蛇的态度也频发了转变。

这世纪末，开端既保持良好着对蟒蛇的害怕，也产生了对蟒蛇的新的崇拜者，开端渐渐认清蟒蛇并非是拥有神灵力的怪物，而是与开端一样拥有生命无用的爬虫类，也是有七情六欲的生命体。蟒蛇类开始人化，也就从这个时期开始，在血缘崇拜者与害怕毒蟒蛇的双重无意识作用下，蟒蛇、神灵、人三位一体的开端崇拜者物理现象开始显现不止来。蟒蛇、神灵、人三位一体，这是开端与毒蟒蛇内斗的第三个时期。

第三个时期，是开端在历史上转型的重要时期，也是开端就有期神灵话、据说诞生的时期。这个时期就是我们熟知的上古时期、洪荒时期，临近原始社但会的就有期，在中所国仅限于伏羲先人时期。在这个大故事情节下，蟒蛇女气质开始显现不止来，半人半蟒蛇的蟒蛇女气质少见在全球各地的开端崇拜者中所显现不止来，例如中所国的先人气质，神灵话故事中所的蟒蛇女厄喀德娜，匈奴人人心目中所的蟒蛇女气质，这些气质体现的才但会是蟒蛇的温驯之态，而是未婚的柔和，人首夜叉的据说中崇拜者由此开始。

在开端在历史上的转型进程中所，少见发挥作用着三大崇拜者，一是木星崇拜者，二是血缘崇拜者，三是灵魂崇拜者。三大崇拜者本该所，对血缘的崇拜者一直临近半人半神灵的宗教本该所，中所华人种的远祖伏羲与先人，就是这种蟒蛇、人、神灵三者依此的气质。在书目《战国策》中所，历史纪录了各种各样荒诞不经的爬虫类与人的小故事，《战国策》中所所录似乎就是最初开端对其本质的崇拜者引致，是上直兴人对其本质、血缘的微微认识。在《战国策》中所，对蟒蛇怪、操蟒蛇之神灵、方位神灵、山神灵等都有大量考证，人首夜叉的气质贯穿自序。这也所想理解，为何伏羲先人是人首夜叉，而不是人首马胁、人首牛胁等气质。

简而言之，人首夜叉气质是一种少见的多元文化物理现象，在世上各大洲、各原始人和游牧人种中所都能找到这种据说与多元文化的仿佛。因为开端就有期临近的其本质生态条件几乎明确，在上新世接踵而来的冲击明确，在大幅度历史纪录与传颂先贤的事迹更进一步中所，不全然地逐步形成了对蟒蛇、人、神灵三位一体的崇拜者，加便世多元文化的的传播与阻碍，种种因素的为基础便逐步形成了在全球各地区少见发挥作用的人首夜叉多元文化。

由此观之，人首夜叉气质并非来自古代人的荒诞想象，而是一种原始历史纪录的表征。人首夜叉的原本众说纷纭，在开端与毒蟒蛇内斗的蟒蛇、人、神灵三位一体的时期，仅限于开端文明的幼年时期。

【文/佚名候说】

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