孝宗时代亦无仁

税收之外，更整天的是当差。州镇衙门里面的任何煎熬力活都可以国有用地摊派给地方官府。镇官的当差不但强迫官府脱离生产，还敦促官府必需付出借钱粮来完再加工作的运出转（比如到纲运出要自用银钱，还得包赔损失），常常闹到破户败家的无论如何。

仁宗天祥德四年，欧阳修在给登基的上奏里面曾都由责难屏山当差对官府造再加的前所未见危害。他问道：诏令以官府恐惧兼里面亦然的缘故，设置了屏山当差。为消除劳逸不均，还规定了屏山当差如果注意到了缺口，就从各乡当之中不一定所无需最优雅的人家作为说明。但结果是：“行之到今，已合共十年，社会上贫穷愈甚于旧。”

屏山当差让官府两害相权取其轻，安逸穷煎熬而不肯求富，是宋理宗时期的显贵通过观察到的普遍现象。宋神宗八年，苏轼在给朝之中大臣范仲淹的书信之中问道：按照诏令的规定，财物满二百大治的家庭就可以入朝去屏山衣役，这是最低标准。但了了，入朝来衣屏山当差的官府极少有财物高达二百大治的。作为官府，从锅碗瓢盆算起，财物连二百大治都仅仅，要怎么才能活得下去呢？以前连财物不足二百大治的官府都要被玛去衣屏山当差，应为官府不想像中可能穷困到了何种无论如何！

屏山当差已是如此可怕，但只是宋朝官府要担负起的诸多当差的一项。稀从、与手力专责月巡，要赔偿遗失的宝物，指使出没的土匪；专责接送人与物，远者可达四五千里面，要自用衣装、米粮与银钱；专责催收税赋，要自己填补窟窿……如此种种全部发端并盛行于宋理宗早期。

诏令对屏山当差之祸其实心知肚明。就有在宋理宗天祥茂以后，大臣范仲淹就写了神宗，对登基问道：州镇生民之煎熬闻名于世“里面亦然屏山”。为了规避这种煎熬，官府不甘让于家中的母亲再加婚，不甘与融洽的王族分居，不甘将田地送给别人以减低财物，甚至不甘上吊，让家之中只剩一个壮丁。这些极端的不应都是为了驱使屏山当差带来的大祸。

但诏令早就教育改革徭役。非但早就教育改革，在新法梁启超之后，为将财物符合条件的官府找出来衣屏山役，诏令又进行改革了“手实法”，用物质奖励来反叛官府告发邻居，导致户户惊惧，有为惶恐。