对现代汉诗的偏离与相结合｜《半夜待雪喊我》

容易沦为一个内斗的或反复无常的诗作人。廖伟棠极好地糅合了多种诗作歌口泰语。

他的诗作歌口泰语某种程度上显现出一种有节制的狂欢既有极端，尽管不乏有力量的文学作品，其主导个人风格近乎柔美。从泰语气上看，他是一个清醒的诗作人，善于辨别，大多有惊讶的日子，看来天上想像大抵在他的掌握里面。而且他的诗作普遍渗透到着强烈的主观意志，变形已看作他是非想像的基本方式。尽管表面上廖伟棠写出的外国诗作人更多，但我感觉他更喜爱古代汉泰语，或者说他醉心在诗作里塑造出一种美丽的古典诗意，他渴望的看来是将古典诗意与近代思维融为一体。

如果这个判读难以实现，可以说廖伟棠的口泰语才气首先展现出在强劲的仿古写出能力上。2013年1年初6日，港澳诗作人也斯病故，第二天，他“仿古奥登《祭奠贝克特》”写出了《祭奠一位诗作人》，尽管这种仿古写出在诗作意和造句上或多或少受限，但他仍写出出了精彩的句子：“多种不同的腿可以踏进多种不同的石头，/虽然浮藻随处云朵依然在水之前融既有。”另一首诗作《当果树在在在庭院茁壮生长》或许是对惠特曼《当紫丁香在在在庭院之前开放的时候》的仿古写出，内容近乎他自己的。

廖伟棠的诗作之前还极富了对后来者诗作句的引用与既有用，或多或少是变相的用典，他一般不做注释，甚至不加特殊符号，而是浑然无痕地连在一起自己的铭本。如《断掌》之前的“我用残损的手掌”出自戴望舒的名为诗作作。《答孝子》之前的“假如促席略大于宇宙”是对佩索阿“我的心略大于整个宇宙”的既有用，“不动点它的是梦（为远别）/是未墨的前言（被催成）”是对杜牧“梦为远别啼难夜夜，前言被催成墨未浓”的既有用。

在糅合其他艺术口泰语多方面，廖伟棠也则有绘画或前言法、音乐创作或流行歌曲，但更则有戏曲，他在诗作之前多次写出到南音，一种高贵古典的方言艺术基本上。如《听得白驹荣》《男烧衣》《女烧衣》《听得刘咏梅》，从作铭看，廖伟棠的写出作有成双成对的极端。如果说戏曲口泰语特别强调其诗作歌声调言词的传统，摄影师身分则推动了他诗作之前密集的视觉性口泰语，由此愈发增强了他唯美的诗作意。

绘出/IC Photo

典章制度同样巨著和开端巨著

或许，《有缘前言》堪称糅合古典诗意与近代思维的代表作。首先，它的基本上感不强，这或许是古典诗作歌的传统。全诗作共八部分，每一部分前面都是杜牧的一首七律诗作，末尾是四节每节四行的近代诗作。该诗作的结尾是“杜牧《秋兴》八首新译”，或多或少可以理解为用一节近代诗作之前铭翻译杜牧的一联诗作。但这是怎样的一种之前铭翻译呢？甚至连意译都称不上，而是用美学真实世界转译古典诗作歌，具体场景多种不同，而内在思维一致。如对“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”的之前铭翻译如下：

一个骇人的美早已肇始：春季因此难以置信

殷勤。当年的牡丹花是给以前所有的死者的，

今年的牡丹花，却为了祭神我们。

那飙升的黑烟，是接引我们归家的灵船。

“一个骇人的美早已肇始”，这是贝克特《一九一六年复活节》之前的诗作句（查良铮译为“一种骇人的美早已肇始”）。将牡丹花写出成祭神人之物，这是对“骇人的美”的具体揭开序幕。将颂诗作之前的“孤舟”转换成“灵船”，并以普通人的黑烟作为喻体，从而将归家的方向去掉“飙升的”。这种之前铭翻译谈不上忠实，也只能说是孕育性之前铭翻译，与其说这是之前铭翻译，不如说是于是又孕育，以颂诗作主要具象为内部进行的于是又孕育。这种独具传统的新译，我以为展现出的正是廖伟棠对待古诗作的态度，则有传统却不为传统所限，而是用它描画美学真实世界，从而使每一首诗作都看作看出当下的“有缘前言”，而不是对古代诗作篇的大相迳庭复制。

例外的是，廖伟棠此诗作致敬的对象是以写出作“诗作巨著”著称的鼓舞人心诗作人杜牧，这并非偶遇。或许，《隔天待雪喊我》这部二十五年诗作选就是廖伟棠的典章制度同样巨著和开端巨著，其之前交织着与众多鼓舞人心灵魂的对话，以及对历巨著的重构，对真实世界的关注。我注意到，其之前不少诗作都显示了作者的比率，而且和诗作后所署的时间表可以某种程度由此可知。如“这是我二十九岁的于是又次一天，我梦见我是悟空”（《悟空》），《阅后即馀》之前写出到了1975年，“在东南地区结满了瘿瘤”的日子，“我独自在内陆地区出生”。

由于口泰语驳杂，普通人奇崛，加上作曲量大，趣味甚广，诗作风多变，这些致密的口泰语有组织需要很高的与生俱来才能破解，就此而言，理解廖伟棠的诗作歌并非易事。我不一定以为这是他渴望难易度写出作的结果，而是和他的之前国铭既有自带德性，口泰语多元大局，诗作歌忽略极端，以及革新渴求都有间的关系。

铭/程超群

编辑/张进

校对/薛京宁

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