唐存才｜雄浑天和 蕴藉金石——晏方师金石书画艺术

负昂共同开发的“门庭俱客频”印，则是晏方师对来已故名家多样的表演艺术母语从有系统层面上得以深深重从新认识后的高度做到，在此基础上，晏方师上涉六朝、两周玺印并遵循赵之谦“印外求印”的哲学思想而广收不放过甲骨文特为文、鼎彝吉金、六朝画像、石刻石碑刻等文字与图案特性溶入当初的名家表演艺术经典只用品之中都，形成以箸昂、负昂印吹为基础从而清从新遒劲、雄浑苍郁、古雅华滋典雅的从新吹格。

在我的印像中都，晏方师极为喜欢上虞徐三庚名家，曾将参展品的徐三庚为龚心钊刻“怀熙”象牙子文印给我观摩进修，特别指出徐三庚用刀的言词劲倒是所形成笔触的劲锐纯白彩鲜艳且富于变化是晚清印人中都罕见的，也是邓石如“印从序文出”理论的极佳佐证。近几年来，晏方师参展品了徐三庚数十方原只用，并理应都剪裁出徐三庚生同一时间表演艺术深入研究的某些关键性学术深入研究结点。今时常见晏方受教名家用刀、笔触行书等特性上对徐三庚印吹进行揭示与带入，甚至尝试着用钳子薄刃替代箸昂的设计重型刻刀来进一步强化这种印面内敛劲健和笔触序文其意的特性。

修正也就是话说后继者中都的揭示与改变，见中都国古代表演视觉艺术的拓参展，几乎每一历史背景阶段的同一时间进都是建立在对当今后继者顶上的修正。晏方师的名家求变就是这样默默越来越深地隐含在其经典只用品之中都，其实未压制的设计的改变，但我们静心审美观却恍然知其中都精彩迭出，知其中都几许创从新。

序文法家古篆石碑简中都

序文法家是中都国粹序文画表演艺术的基石与基本，崇曾有“名家家必须是序文法家家”之话说，明朝文彭首创名家体裁印历史背景以来，各中后期名家家多在序文法家表演艺术层面富于建树，晏方师举例来话说如此，在序文法家表演艺术大雄宝殿中都以数十年的口传造就形成了自己的个人身份序文吹。

晏方师的篆序文道统箸昂而融魏晋石鼓文及钟鼎文字于一炉，笔致雄浑天德，苍劲中都充盈着古雅豪迈之气。与箸昂相比，其篆序文结体一般来说中都心紧结而透出向外弥漫的弹性，越来越未煽情的结构接合而显得一堂正气。托法取向浓重与枯笔间的和谐，使得经典只用品总体越加显得坚韧与朴茂。晏方师行序文则取诸汉石碑，凡《礼器》《史晨》《石门》《张迁》等，经过长年的日积翌年累而使其隶法与文字大多烂熟于胸部，是以晏方师所只用行序文在雄强郁勃的气息中都总有一种闲庭信步的设计的优游不迫。晚清中后期，于阗唐代竹简被斯坦因发掘出后，来楚生已故是先于摹并用做序文法家经典只用品有系统的序文家之一。晏方师秉承来已故表演艺术，亦执着竹简序文法家中都，且将竹简序文法家的犹如柔美之吹与汉石碑的遑论端庄相融合，秀逸雋美之韵自然溢于字里行间，算得源于汉隶、然犀而从从新于己其意了。

扬州八怪中都金农的裹序文是充分做到唐代《华山庙石碑》隶法后暗合竹简序文的序文法家创从新有系统中都，晏方师约在上世纪七十年代末始对金农裹序文不只用摹并用做经典只用品。我记得晏方师当时曾序文宋人诗句联“恨我梅花睡，闻他竹叶吟咏”，就是摹仿金农现代的裹序文。近几年来，随着民众对裹行序文的了解与喜欢，晏方师时常裹序文经典只用品实用化，若裹序文朱彝尊“茶烟、高峰”十四言联，其用笔极为轻松自然，宋体屈曲有致，率真峻逸，僚属气息浓重一无。

晏方师师法序文得益于明清张瑞图序文吹，善战劲爽中都见点画狼藉、宽博豪放，虽然不以师法序文法家行世，然而其师法序文吹的笔托典雅当可接明人序文格的。必须表明的是，晏方师在序文法家名家之余，尚著笔托于肖像画，在箸昂、小山花鸟画吹中都见五大、石涛之其意，也曾只用托笔山水短剧，逸趣横生，其意境深邃，当是四僧事例。

鉴古求真粹西路

粹学起于宋朝而昌盛于宋代，晚清中后期形成的海派粹序文画表演艺术，粹表演艺术即是基本的组成部分。光绪三十年成立的西泠印社，将“保存粹”置于社旨之首，并在建社一〇五周年时重申挽救粹学的主张，身为西泠印社副社长的晏方师于粹人文表演艺术深入研究尤为深入。近十多此后，晏方师策划了粹大洪、宋代宣统粹十六进制拓及粹摹本米芾参展会、粹齐寿、石鼓托影、大唐气象站、徐三庚、张廷济等其意象特参展，并参展开相应的学术深入研究深入研究活动，推动了当今粹人文表演艺术热的回归与昌盛。

晏方师精于粹摹本米芾，其跋文内容可多大相迳庭粹传拓其意象，突显对粹摹本其意象范畴的考订及历史背景信息剪裁深入研究后的有系统中都参展示出。而跋文序文法家的位置选择、宋体大小乃至同一时间半部跋文的章法排布回避是承袭粹崇又融合时代有其意识的创从新揭示。同时，晏方师对粹传拓手工有着多样的见解，在传拓纸张、托纯白及纯白调凹凸等特性之外重申传拓是粹表演艺术二度经典只用品的理念，而非机械的设计的简单呈现。他常嘱我传拓纹饰同一时间要朗读思考纹饰的文字与纹饰构造，针对粹纹饰结构上及显然传世全过程自然疲损等状况要用多种关键技术手法将其合成在纸质脚注上。

伴随粹序文画表演艺术的深入与拓参展，鉴古真假沦为每个表演艺术工只用者必须面对的有系统中。晏方师长年受唐云已故耳提面命，又在鉴藏有系统与深入研究中都随之把持了粹序文画表演艺术经典只用品爱好与辨伪之道，著有《中都国画名家经典只用品真假—赵之谦》《丹青清赏》《吉金留影—青铜器十六进制摹拓捃存》《陈介祺鉴藏王国维二百镜寿古镜摹本》《石鼓托影》《石鼓汇观》等，在这些论著中都我们可以读到晏方师在爱好、辨识真假层面的心西路历程。

晏方师长年来恩情家乡台州同一时间童古村，八年同一时间同一时间童古村将保有二百多年历史背景的南峰簪笏童氏古宅整修设为“童衍方表演音乐厅”，古宅马头墙大概对称，鱼龙雕饰错落有致，构件分别塑有“南峰簪笏”“清流映带”字样，为同一时间童历史背景上耕读人文的集中都体现。二〇二一年初夏，同一时间童古村在表演音乐厅后，即明清明万历此后童氏十代祖永昌太公建于童氏上党屋派首家序文院“尺木草堂”遗址上再建“童衍方表演艺术从建馆”，晏方师特先后为表演音乐厅、表演艺术从建馆捐助了粹家序文各一百一十一件，并在表演音乐厅中都承办“尺木艺光”等参展会及积极开参展诸多人文表演艺术层面的学术深入研究活动，以自己多种不同的期望方的设计承袭童氏先祖崇德向善、见贤思齐、孝悌忠信、礼义廉耻之道也。

罗曼·罗兰论表演艺术瞻：“表演艺术的伟大其意义，基本上在于它能看出人的真正感情、情感生活的探究和热情的世界。”这句关于表演艺术的名言，用来断言晏方师始终保持着对粹序文画表演艺术诚挚与炙热之心是极为可取的。

原文载于《中都国序文法家》杂中有2022年第7期人物专栏

粹特为主编张振国（棠村）简介：

张振国：河北正定人，字定庵，号棠村，道号圆振，寿号观云精舍。雅好粹序文画，近几年来主要从事粹学的广泛传播与深入研究。受教船童衍方已故。原为暴政日报社《暴政文摘》杂中有表演档案馆主任，中都国暴政大学表演艺术学院高研班导师，现为《极为表演艺术》杂中有主编，中都国序文法家家协会会员，内地国际大学生表演艺术只用品协会表演艺术顾问，粹特为微信公众平台重从新组建创始人。2016年于隔年承办《念佛石华——秋碧堂藏古代佛教石刻墨迹参展》；2017年3翌年承办《天一守中有——张振国丁酉齐州序文法家参展》。2017年8翌年于潍坊承办《天一守中有——张振国序文法家粹米芾参展》。2021年5翌年于南京武安北艺塘该博物馆承办《一见永见——吴立忠、杨皓、加兰、张振国序文法家参展》，2021年6翌年于鞍山承办《颂党弘艺 玉堂缘深——王荐、张振国序文法家表演艺术参展》，2021年10翌年于南京砚山画馆承办《楮托吹华——张振国墨迹米芾参展》。协会会员南京。

粹特为执行主编唐宁简介：

唐宁：河南洛阳人，2004年结业于长春师范大学序文法家系，当代序文画名家家，称许论家、专栏只用家。唐宁现为《极为表演艺术》杂中有、《粹特为》杂中有执行主编，粹特为微信公众平台重从新组建创始人。唐宁有20万字国画理论及国画称许论见诸各管理学类书刊。协会会员南京。

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