二圣与湿婆——南亚宗教文化交流、互鉴例示

超脱。[5]

从临水弥勒在更早英全名经论里的显现成来作法来看，除了小乘四阿包涵仅，他在佛依此或含有佛依此揽向的藏传普贤崇当代如本缘部、般若部、阿罗蜜部、立教部、宝积部等三朝里都曾显现成来，不过，在《成具搭救世定意经》《般若法华经》《放光般若经》等当代里，仅列其官衔，在《有缘玄义》《悲华经》《阿罗蜜经》《心地经》等当代里名曰所述其本缘、讫愿、降世与道场，临水崇仅受命依此东门才开名曰迅速逐步成型、细致凸凸。《有缘玄义》与《名瞻有缘玄义》把名瞻世音弥勒与大势至弥勒只用为有缘寿普贤的悬侍弥勒，《悲华经》藉一则本缘剧情诉说名瞻世音寻声搭救护的弥勒讫愿，《阿罗蜜经》“普东门材”所述名瞻世音以种种据闻菱形搭救度修持的降世，《心地经》“入依此界材”把位于南不丹的索陀罗洛撒山脚下只用为名瞻世音的显然道场或门主脚下。

从这些当代在里土的传全名作法及其在汉朝成土的写本具体情况来看，临水崇仅受命差不多在六世纪1世纪以后后的不丹伴随佛依此藏传普贤崇的弥勒道崇仅受命崛起，并在5世纪以后后的笈多中山王朝跃升彼此之间对明朗的阶段性。细绎上述当代对临水崇仅受命依此东门的轶事情，可以看成它与此期不丹崇里的太阳神祇崇仅受命有不少言和通或关联之处。

太阳神祇是不丹崇三大亦然神祇之一，与大超脱天、尊者天并说是三彼此之间神祇，分别主官太阳系的创造、维持与邪恶，不过在太阳神祇天主崇徒却是，太阳神祇是亦然宰的天神祇，他一据闻就具备上述三种职能。《娑古不丹》罗列了太阳神祇的一千零八个官衔，每一个官衔都代注记述他的一种神祇格也就是时说，推断成他的多重据闻份，其里最少用的有大超脱天、亦然宰者、大俱宗士、三宝、Hara（冲击者）、表演中山王、兽亦然等美名。[6]从语意义上看，Siva意指亲切、善为良，亲善为，募捐为等，它由词汇根√si与词汇缀va连在一起，√si为保有、存有之义，va是善为现，清新呈现的意思。似乎缘于语意意义的寓意、诚心地之义，太阳神祇在此最后沦为其最通讫的官衔。单从官衔来看，太阳神祇崇仅受命就包涵有超脱、诚心地搭救世的政治性，这一点与以后述临水崇仅受命较为彼此之间类。

太阳神祇崇拜是不丹-雅隆安人人类文明与马达加有斯加有固有的毛隆人人类文明彼此间融合为的产物，是《刹帝隆崇》神祇话里阁吴哥（Rudra）崇仅受命与不丹自古的毛隆人神祇灵崇拜彼此间拢合为的拢果。在刹帝隆崇佛典里，阁吴哥为旋风神祇，系不丹古人将季风的冲击只用用及雨后的清凉自觉神祇格立体化，具备冲击与恩惠的双重也就是时说的惧畏诚心地之神祇。在《黎俱刹帝隆崇》里，阁吴哥的独立性相当突成，到刹帝隆崇一小时期末期，其独立性迅速被提高，在《论及》里沦为独立性称道的神祇灵，并开名曰与大超脱天、太阳神祇合为流。[7]六世纪以后5世纪至六世纪后5世纪在在，太阳神祇崇仅受命在以则有叙事情诗与尊者天为代注记述的古今里内外一小时期得到自力以后演后下，成型与大超脱天、尊者天鼎足而立的三天神祇崇仅受命。简单地时说，叙事情诗是有天神祇作准备的人在在帝中山王传奇，尊者天是有人在在帝中山王作准备的魔界神祇论及，它们是刹帝隆崇文立体化有别于不停崩解的产物，是婆罗东门游吟诗人集体创只用的产物。从这些当代对神祇权、忠孝的歌所只用，对雅典娜论及与宗崇团体俱崇的详细所述，可以看成有别于的婆罗东门阶层大面临剎帝隆阶层的过关斩将，大面临以藏传普贤崇、耆那崇为代注记述的沙东门新思想的批判，最后构建其宗崇团体与哲学思想、惯例与修讫体系的努力。在《婆诃古不丹》“崇诫篇”第十八章对太阳神祇一千零八个官衔的罗列，推断成太阳神祇已含有相当丰沛的神祇格也就是时说，是雅典娜的集成与实质上。在十八部《大尊者天》里，《太阳神祇尊者天》《圣山尊者天》《室钵陀罗尊者天》《风神祇尊者天》亦然要以太阳神祇为本而立，在《蛙尊者天》《鲨尊者天》《祇祇尊者天》里关于太阳神祇的轶事情也很丰沛。这些《尊者天》后下一步逐步成型的六十年代差不多是在六世纪以后后的几百便，于是以与以后述临水崇仅受命的六十年代彼此之间近。

2.神祇变异与降凡

在与临水崇仅受命彼此之间关的经论里，《阿罗蜜经》“普东门材”详时说此弥勒有情、功能与降世，被看成临水崇仅受命的显然当代，故《阿罗蜜经》全名著最后，此材就被葛拉僧徒别讫流传，统说是《光世音经》或《名瞻世音经》。尤其世人成处意的是，经文里对名瞻世音弥勒以种种不便据闻菱形时说是、度脱修持的轶事情：

善为女选手！反之亦然北方领土修持，应该以普贤据闻得度者，名瞻世音弥勒即现普贤据闻而为时说是；应该以新建支普贤据闻得度者，即现新建支普贤据闻而为时说是；应该以阿罗蜜据闻得度者，即现阿罗蜜据闻而为时说是；应该以尊者中山王据闻得度者，即现尊者中山王据闻而为时说是；应该以悬据闻得度者，即现悬据闻而为时说是；应该以超脱天据闻得度者，即现超脱天据闻而为时说是；……无尽意！是名瞻世音弥勒贡献如是善为讫，以种种菱形，游诸北方领土，度脱修持。是故亦然上等，应该当一心地施主名瞻世音弥勒。[8]

这里依序是罗列名瞻世音以种种不便据闻菱形时说是，计有普贤据闻、新建支普贤据闻、阿罗蜜据闻、尊者中山王据闻、悬据闻、超脱天据闻、大超脱天据闻、天大将军据闻、毘沙东门据闻、小中山王据闻、长者据闻、庵据闻、宰官据闻、婆罗东门据闻、沙门、普贤天主崇徒、优婆塞、优婆夷据闻、（长者、庵、宰官、婆罗东门）之妇女据闻、时曾男、时曾女据闻、天、翼龙、悬、乾闼婆、悬、撒阁罗、凸那罗、摩睺罗娑、人非人等33种据闻菱形。拢合为此期古今里内外古籍对不丹崇太阳神祇、尊者天、大超脱天等据闻菱形叠加有的轶事情，可以推定名瞻世音的降世叠加有应该是仅受不丹崇严重影响起因。具体谨之，名瞻世音据闻菱形的神祇变异并能很可能是仅受叙事情诗与尊者天古籍里的“立体化据闻时说”严重影响起因。

神祇变异或说是降世，汉译只用vikurvana，在经论里举例来说指成普贤、弥勒等为造福修持，以超人在在的不可思议之力叠加有内外在的菱形貌与动只用。“普东门材”的尊者本全名即篇文章“名为普东门材的名瞻超脱神祇变异之崇时说”，乃是此材所宣时说的亦然要段落是名瞻超脱的降世叠加有。那时候的是，vikurvana也是太阳神祇的诸多官衔之一，太阳神祇在造福修持时，也才会因地随人叠加有自己的据闻菱形。不过，在古今里内外一小时期，对神祇以降世叠加有据闻菱形的比如说更是惯用的一个专有名词汇是“avatara”（阿凡达，降凡、立体化据闻）。“ava”义为下降，tara 来自词汇根tr，义只用跨越、穿越，合为凸凸意思是降夙、降凡，在古今里内外一小时期的不丹崇古籍里指神国的天神祇以不尽彼此之间同菱形貌降夙凡在在。在刹帝隆崇一小时期，这一名瞻念唯未显现成来，因此也就不发挥依赖性神祇以种种据闻菱形降夙人在在的时说是。在则有叙事情诗与往事情序文一小时期，这种名瞻念随着大超脱天、尊者天、太阳神祇崇仅受命的崛起迅速丰沛，其里最具代注记述性也最具严重名望的是关于尊者天的种种立体化据闻时说。在《薄娑尊者尊者天》《祇祇尊者天》《金翅鸟尊者天》里即记述载了尊者天的“十种立体化据闻”：成鲨、蛙、肉、人狮、鼹鼠、斧湿婆、湿婆、大兄弟们、成普贤、卡尔基，《薄娑尊者尊者天》还给成了尊者天的22种立体化据闻。在太阳神祇崇仅受命里，降凡名瞻念相当如尊者天那样普及，不过在古今里内外古籍里也有彼此之间应该记述载，如《蛙神祇尊者天》即记述载了太阳神祇的28种立体化据闻。在《娑古不丹》里，众天神祇作准备人在在哑独时即通过降凡注记述达方式则，现据闻人在在，如尊者天即立体化据闻为兄弟们作准备到世界大战之里。在古今里内外一小时期，三天神祇于是以是通过神祇变异与立体化据闻的注记述达方式则，不停拆分不尽彼此之间同为教育中心地的神祇，使其神祇格也就是时说不停丰沛，名瞻世音弥勒以种种据闻菱形造福修持的注记述达方式则仅仅是仅受其严重影响。

3.从哑绝山脚下、搭救世山脚下到索呾洛撒山脚下

不管是在不丹，还是在里国，时回想临水应该立体化的显然道场，举例来说都是南不丹的索呾落撒山脚下。汉文重译里不以为然山脚下的记述载，名曰少用于4世纪里末期西秦沙东门圣坚全名《普贤时说湿婆娑经》中有：“善为女选手！于此东岸有哑绝山脚下，名三宝轮大方高显，彼有弥勒名名瞻世音，长住其山脚下顶……时名瞻世音据闻真黄色，在簇拥燃灯红宝莲华，时说《大诚心地经》，劝发依此印取一切修持，入于普东门自在依此东门。”《普贤时说湿婆娑经》是《心地经》“入依此界材”的更早节全名本。据长崎史学家最高峰了北至南《立教与哲学美术史》第一章考订，入依此界材组建的时在在约在六世纪150-250便，英全名六十立教的汇编时在在约在250-350便。[9]故知据载在三四世纪之交，南不丹的哑绝山脚下不太可能沦为名瞻世音弥勒时说《大诚心地经》、鼓动其燃灯依此东门的道场。

在成普贤跋吴哥全名著的六十卷《心地经》里，哑绝山脚下全名只用搭救世山脚下，具体以后大面唯不清楚。三藏《西凉汉朝记述》卷十首次提及索呾洛撒山脚下：“毗脱脱耶河北有索呾洛撒山脚下，山脚下径危险，岩谷敧揽，山脚下顶有池……池侧有石和小庙，名瞻超脱弥勒往来于游舍。全因愿见弥勒者，不顾据闻命，厉水上山脚下，忘其磨难，能达之者，垫亦唯矣。而后山脚下居人，祈心地恳请见，或只用超脱天菱形，或为涂灰内外道，慰喻其人，果遂其愿。”[10]

一举成名三藏最后，地婆诃罗全名著的四十卷《心地经》与实叉难陀罗全名著的八十卷《心地经》，在翻全名这段文字时，一是把名瞻世中文名只用名瞻超脱，另一方大面是把其道场或门主脚下中文名只用“引尊者洛撒”，说是其依此东门为燃灯讫修持东门，平等造福一切修持。依此藏在《花严经探玄记述》卷第十九解释搭救世山脚下与引尊者洛撒山脚下的差异时引述：“搭救世山脚下者，彼山脚下树花常有搭救世，注记述燃灯搭救世普东门自在。此山脚下在南不丹东端，孔雀全名逋般若山脚下，此无于是以翻，以义全名之，名毛枝粗大方山脚下。又《十一大面经》在此山脚下时说。”[11]由此可见，从三藏、依此藏所处的7世纪里期，不管是通过考察，还是尊者本古籍轶事情，南不丹的索呾洛撒山脚下不太可能沦为临水的门主脚下或显然道场。

除了临水崇仅受命的衡讫仅，六世纪3-7世纪南不丹更是为衡讫的是太阳神祇崇仅受命。在三藏与依此藏的轶事情里，都透漏成引尊者洛撒山脚下所在的南不丹海地区太阳神祇崇仅受命的衡况。三藏引述，此后山脚下的邻近地区善心地祈祷时，名瞻超脱弥勒才会现据闻，不过所现之据闻菱形，或只用超脱天菱形，或为涂灰内外道。也就是时说，名瞻超脱弥勒在造福后山脚下的邻近地区或宗教团体时，要么变异据闻为太阳神祇（大超脱），要么变异据闻为太阳神祇的宗教团体（涂灰内外道）。依此藏在提及搭救世山脚下（逋般若山脚下）时，引述《十一大面经》的时说是地点即在此山脚下上。《十一大面经》即依此藏一小时期不太可能传至葛拉的十一大面名瞻超脱净土依奉的当代，而十一大面名瞻超脱弥勒的仿造就来自太阳神祇崇仅受命。

二、名瞻超脱与大超脱：尊者帕莱一小时期的临水与太阳神祇

六世纪6世纪便，不丹宗崇团体开名曰朝着俱造福方大面趋向。为了适应该新一小时期宗崇团体崇仅受命所需，同时也为了应该对新兴不丹崇仅受命里的太阳神祇仅受命、尊者天仅受命及性力仅受命的过关斩将，藏传普贤崇也随之开名曰朝着新的崇仅受命拢构上——暗地里藏传普贤崇持续发展，从前重玄谨、与哲学与哲学思想、诚慧的佛依此里名瞻仅受命与俱宗佛依此仅受命，即所谓“阿罗俱道”，在西起登峰造极的同时，开名曰西起衰退，以禅依此、印契、曼拏罗、画像、护摩、索字诸事情项，辅之以俱宗名瞻想的俱崇讫依此——“禅依此道”西起兴衡。

在暗地里藏传普贤崇的各系净土里，名瞻超脱类暗地里宁玛仅受命居于较为突成的以后大面，其崇典多，功用大，流索广，据闻菱形众，严重影响有旧，是俱崇弥勒崇仅受命里最为称道的旁支。就俱崇名瞻超脱弥勒的据闻菱形来看，除了其依此据闻（圣名瞻超脱）仅，更是有各种暗地里立体化据闻，其里严重影响较大、为人们所熟识者就有千在手千眼名瞻超脱、十一大面名瞻超脱、马头名瞻超脱、毗俱胝名瞻超脱、翼龙凤轮名瞻超脱、不自力罥托名瞻超脱，以及圣般若名瞻超脱等。大致时说来，这些俱崇名瞻超脱弥勒多数以胁、身材高大据闻彼此之间自在，让人夙起大慈爱心地，其苍红、据闻菱形叠加有多端，所执依此器亦丰沛新颖，各具特色，诠注记述不尽彼此之间同的神祇格也就是时说，这些神祇格也就是时说都或多或少地与不丹崇神祇，尤其是太阳神祇神祇，发挥依赖性某种并不相同该彼此间。可以时说，名瞻超脱弥勒与太阳神祇（大超脱天）除了名说是上的并不相同该内外，名瞻超脱弥勒及其立体化据闻的种种神祇格也就是时说，总能在太阳神祇及其立体化据闻的也就是时说里找出源头或并不相同该彼此间，暗地里藏传普贤崇名瞻超脱崇仅受命在特定一小时期与为教育中心地的崛起与流索也充分体现成太阳神祇崇仅受命不太可能在彼时彼地较广传索的事情实。

1.千在手千眼名瞻超脱

千在手千眼名瞻超脱，又只用千在手圣名瞻超脱、千光名瞻超脱等。在英全名经论里，关于千在手千眼名瞻超脱的当代有多种，都是为隋汉在在翻全名，如诚通全名《千眼千肩名瞻世音弥勒吴哥尼神祇咒经》二卷，南孔雀净土流志《千在手千眼名瞻世音弥勒青翼龙吴哥尼据闻经》一卷，西不丹娑尊者达摩全名《千在手千眼名瞻世音弥勒广大圆满无碍燃灯心地吴哥尼经》一卷，三宝诚《千在手千眼名瞻世音弥勒大据闻咒本》一卷，不自力全名《千在手千眼名瞻世音弥勒燃灯心地吴哥尼》一卷等。

对千在手千眼弥勒的菱形像，诸经所载不一。诚通全名《千眼千肩名瞻世音弥勒吴哥尼神祇呪经》中有，以及南孔雀净土流志全名《千在手千眼名瞻世音弥勒青翼龙吴哥尼据闻经》“千在手千眼名瞻世音弥勒画坛依此”，都是只用檀黄色，一大面孔雀，据闻有千肩，千肩之掌里则有看得见，在手里各执种种器仗等印。诚通所据尊者本系北孔雀僧人所后下，净土流志尊者本当系南孔雀所传，故知“一大面孔雀千肩千眼”内外观的千在手千眼名瞻超脱弥勒在七、5世纪在在通讫于北向不丹。

不自力全名《依此印无碍燃灯心地大吴哥尼经计一依此里成有缘义东岸满愿引陀罗落海才会九部诸而立等弘誓力地平及礼节菱形色执持三摩耶幖振曼荼罗俱崇》“九部而立依此”所载千在手千眼名瞻超脱的内外貌又是另一番仿佛：“里有本弥勒像，号千在手千眼，妙色超三界，黄色具晖曜。首持缠冠，宝冠聂发垂。顶端五百大面，具足眼一千。诸头宝冠里，安长住立体化普贤据闻。据闻彼此之间十百肩，其里采杂宝。”此处名瞻超脱弥勒的菱形像为“千在手千眼五百大面”。

据闻汉清净苏嚩罗全名《千光眼名瞻超脱弥勒秘净土经》所载，千在手千眼名瞻超脱弥勒指的是弥勒在清净状态立体化现成来的二十五弥勒，每位弥勒顶有四十在手，在手里各看得见，加有凸凸也是千在手千眼，这种内外观又与以后两种不尽彼此之间同。

关于此而立的举例来时说，诸经所载不一。《千眼千肩名瞻世音弥勒吴哥尼神祇呪经序》说是：“千在手千眼弥勒者，即名瞻世音之若无，神魔叹之神祇迹也。”除了神魔叹仅，娑尊者达摩全名《千在手千眼名瞻世音弥勒广大圆满无碍燃灯心地吴哥尼经》视为，此而立系名瞻超脱弥勒为隆益修持，搭救世具足千在手千眼所成仅貌。不管是神魔叹，还是隆修持，千在手千眼而立都是名瞻超脱弥勒的叠加有据闻，其内外貌叠加有与名瞻超脱弥勒寻声搭救护、诚心地济世的怀旧彼此之间应该。

近代史学家考察千在手千眼弥勒在不丹宗崇团体文立体化有别于里的仿造，发掘成它的神祇格也就是时说，尤其是千在手千眼菱形态，与不丹更早神祇而立如阁吴哥、原人、太阳神祇、尊者天等多有言和通之处，是集取雅典娜的不尽彼此之间同菱形态而成。如《红骡子论及》第十三章第十四所只用说是阁吴哥（原人）“有千头、千眼和千足，覆垫整个光明，还超成十指”。[12]在《娑古不丹》“崇诫篇”第十四章，太阳神祇被所述为“有独足、巨齿、千头、千腹、千肩、千舌、千眼，闪光从它的体躯内不停喷成”。可以时说阁吴哥与太阳神祇的这些也就是时说都是藏传普贤崇里千在手千眼名瞻超脱的仿造，而在不丹崇有别于里，阁吴哥则是太阳神祇的更早仿造。可见藏传普贤崇里的千在手千眼名瞻超脱弥勒仿造当来自不丹崇里的太阳神祇。

2.青颈名瞻超脱

青颈名瞻超脱弥勒，是名瞻超脱弥勒的另一立体化据闻，不自力全名《青颈名瞻超脱弥勒心地吴哥尼经》说是：“其像三大面，当以后于是以大面只用诚心地熙怡貌，以后大面只用普贤大面，右侧方只用肉大面。首戴宝冠，冠里有立体化有缘寿普贤。又有四肩，右边第一肩执杖，第二肩执把垂花，右侧第一执轮，右侧第二执螺。以虎皮为裙子，以黑鹿皮于右侧膊角络，被黑蛇以为神祇线。于八叶垂花上立，莲花肩路市，镮默光焰，大方其据闻。”[13]南孔雀净土流志全名《不自力罥托神祇变异禅依此经》载其菱形像为右侧在簇拥莲华，右边在手扬掌，拢手印坐，为名瞻超脱白种人母。拢合为其名说是及诸经对其内外貌的轶事情，可以很引人注意地看成，青颈名瞻超脱的体貌菱形态与太阳神祇的青颈内外观颇具有言和通之处。

英全名有关青颈名瞻超脱净土的当代亦然要成自三宝诚、不自力师父，还包括三宝诚全名《三宝顶俱宗青颈燃灯中山王名瞻超脱诵俱崇》一卷，不自力全名《青颈名瞻超脱弥勒心地吴哥尼经》《大慈燃灯舍身名瞻世音超脱中山王弥勒广大圆满无碍超脱青颈燃灯心地吴哥尼》各一卷，其流讫海地区与尊者本举例来时说都应该是成自南不丹海地区。

在不丹崇有别于里，青颈是太阳神祇诸多官衔之一，也是太阳神祇最少用的体貌菱形态。关于太阳神祇颈项呈青蓝色的自已，最少用的时说是是，诸天神祇为获取藏于水下的不死；大及其他宝贝，他们一齐并举搅动乳海。不过，在赢取不死；大之以后，水下先冒成了被统说是Hal a hala的剧毒口服。这种黑色的毒口服相当需要邪恶一切修持，神祇与悬此后向大超脱天和尊者天连忙，尊者天告诉他们，只有太阳神祇可以抵消这种毒口服。雅典娜与悬向太阳神祇乞求鼓励，太阳神祇即用口吸尽了这些有毒。太阳神祇的妻子芭拉瓦蒂（Parvati）担心地毒口服后下到太阳神祇的胃里，把他毒死，即用在手死死的掐长住太阳神祇的鼻子，毒口服把太阳神祇的手臂灰烬了青蓝色，于是青颈成了太阳神祇的诸多官衔之一。搅海剧情在《娑古不丹》与《薄娑尊者尊者天》《尊者天尊者天》里都有记述载，不过情节有些许差异。那时候的是，《娑古不丹》还记述载了另内外一则太阳神祇由此而来青颈的自已，时说是太阳神祇与尊者天夫妻俩的立体化据闻那罗延与阁吴哥在大打出手时，那罗延死死掐长住了阁吴哥的手臂不放，最终遗了的淤青起因。[14]

不管太阳神祇获名青颈的自已如何，在不丹崇有别于里，青颈都是太阳神祇最具标记性的体貌菱形态，名瞻超脱净土里的青颈名瞻超脱仅仅与太阳神祇仅受命的严重影响俱不可分。

3.十一大面名瞻超脱

十一大面名瞻超脱弥勒，英全名多只用十一大面名瞻世音弥勒、大光清和名瞻世音弥勒，此弥勒的标记性菱形态即为其十一大面。

依据汉不自力全名《十一大面名瞻超脱弥勒心地俱谨诵俱崇经》所载，其内外观为十一头四肩，以后大面第一在手把念珠，第二在手劳战舰，右侧第一在手持垂花，第二在簇拥君持。其十一大面，当以后三大面只用寂静彼此之间，右侧三大面威怒彼此之间，右边三大面隆牙显现成来彼此之间，后一大面只用笑怒容，最上一大面只用如来彼此之间。头冠里则有立体化普贤。[15]这种右侧、里、右边各三，后、上各一的头大面排列方式则，在十一大面名瞻超脱当代里基本彼此之间同，在后成的其他暗地里当代里，十一大面名瞻超脱弥勒内外观又不大叠加有与演后下，举例来说在本大面之上安置其余十大面。

十一大面名瞻超脱弥勒所创于不丹崇里的十一位大荒神祇（阁吴哥），是大超脱天太阳神祇神祇在刹帝隆崇一小时期的仿造[16]。《娑古不丹》“德曼恩篇”第五记述载，十一大面阁吴哥是夙亦然的十一个侄儿：

夙亦然雷隆奴有十一个侄儿，翘楚，夙于他的更高的于是以于是以。（1）有摩哩娑毗耶特、沙尔婆，占有衡誉的尼哩提，有孜撒波、阿希菩迭，相映敌死命的毕那凸；（2）有陀罗诃那，然后是大超脱天，光焰辉焕的撒西蒙，雷隆奴和世而立存有，他们被统说是十一个阁吴哥。（3）[17]

差不多在五、十五世纪，十一阁吴哥被藏传普贤崇引足，沦为名瞻世音弥勒的立体化据闻之一。六世纪五、十五世纪在在成序文的《三宝大道场经》是第一部暗地里普贤依此集，据传有十万所只用的短文，其里就有《十一大面名瞻世音神祇咒经》。据南齐时的耶舍崛多全名本载，此经的时说是地点在中山王舍城南灵鹫山脚下，其官衔为名瞻世音，与初汉时阿地瞿多（无更高）全名本彼此之间同，稍后三藏的全名本即说是之为名瞻超脱，此经的时说是地点在舍内城南竹笋道场。

8世纪里末期，不自力翻全名的《十一大面名瞻超脱弥勒心地俱谨诵俱崇经》所记述载的名瞻世音官衔与时说是地点都再次发夙了偏离：“如是我闻，一小时薄娑尊者长住引陀罗落山脚下至圣名瞻超脱宫殿里，……时名瞻超脱弥勒与有缘持明得道里内外遶，往诣世而立所。”[18]也就是时说，到不自力一小时期，才完成了官衔到时说是地点的趋向。

4.不自力罥托名瞻超脱

不自力罥托名瞻超脱是不自力罥托名瞻超脱净土里的本而立。不自力罥托净土是以《不自力罥托神祇变异禅依此经》为显然当代，以不自力罥托弥勒为本而立，以不自力罥托心地中山娲吴哥尼为显然禅依此，辅以俱印、曼拏罗、护摩、俱宗名瞻讫等各种讫依此的学时，而于是以因如此贡献与修持的秘净土东门。

绝不自力罥托净土的英全名作法来看，它差不多显现成来并流讫于6-10世纪在在的北向不丹，其评注名曰终处在一个不停叠加有、演后下的步骤里。六十年代久远与不自力罥托名瞻超脱弥勒净土彼此之间关的当代还包括三类：其一为显然当代，即《不自力罥托神祇咒心地经》一卷；其二为大本不自力罥托当代，即《不自力罥托神祇变异禅依此经》；其三为不自力罥托净土的别传本。在上述三类当代里，汉神祇翼龙三年（707）至景翼龙三年（709）在在，南孔雀净土流志全名著的《不自力罥托神祇变异禅依此经》三十卷合为七十八材，是名瞻超脱弥勒净土或说是垂花部净土里短文很短的一部俱崇当代。

在《不自力罥托禅依此神祇变异经》里，罥托尤其仅受到都有的关成处，此净土的本而立统说是不自力罥托名瞻超脱弥勒，其据闻份标记即是在手里把持的用以造福、护持修持的罥托。此经第五“罥托材”专东门讲出请于“不自力中山王八种罥托清净耶”，即罥托清净耶、轮罥托清净耶、垂花罥托清净耶、三宝杵罥托清净耶、摩尼宝托清净耶、斧罥托清净耶、翼龙罥托清净耶，以及大超脱天猎鹰罥托清净耶。罥托在不自力罥托弥勒净土里之所以仅受到如此重视，应该该与彼时彼地流讫的太阳神祇善尊者多仅受命的严重影响俱切彼此之间关。

太阳神祇善尊者多仅受命是五、十五世纪以来衡讫于南不丹阿萨姆海地区的太阳神祇仅受命分支，拥有《撒米撒阿笈摩》等二十八部圣典，据传仅成自太阳神祇神祇之口。此仅受命宁玛仅受命的核心地义旨是将当今分别为亦然（pati）、牲口、罥托三法则。亦然，即更高亦然宰神祇太阳神祇；牲口，即生物体我，即修持；罥托，即非精神祇性的化学物质，是对个我的束缚。生物体我原是禅定的、远离一切污染，但由于无知、纺织（karman）、迷妄的束缚而堕落于六道轮回当今。只有敬信太阳神祇，学时俱宗，才能摆脱种种化学物质的束缚，赢取降世，于是以因如此修持。

除此仅，不自力罥托净土对口服物学的重视也仅仅仅受到太阳神祇善尊者多仅受命善陀罗中医的严重影响。《不自力罥托神祇变异禅依此经》有八材诉说口服贡献依此，如点口服贡献材、扑刍眼口服贡献材、神祇变异阿娑陀罗口服材等，各材的就其不一，不过都是讲出各种口服物的合为成与药用价值。只用为不丹有别于医口服学的三大仅受命别之一，太阳神祇善尊者多仅受命的善陀罗中医是由南不丹的阿萨姆神得道贡献者（Siddhas，善陀罗师）演后下成的中医名瞻念与系统化。他们以植物、水银、硫磺、金属、矿物学与盐等为加有工，通过缜俱的俱宗讫依此，求知不尽彼此之间同的口服物合为成体系。与刹帝隆崇一小时期的神得道们不尽彼此之间同，善陀罗师相当视为他们拥有不死的肉据闻与常长住不灭的自我，他们视为肉据闻的坏灭是不可避免，他们通过炼取各种长夙之口服，使自己能暂时克服死亡，延长一个人的寿限。上述这些中医名瞻念与系统化在《不自力罥托神祇变异禅依此经》里都有具体而微的充分体现与充分体现。[19]

余论：名瞻世音，或名瞻超脱，不尽彼此之间同藏传普贤崇文立体化有别于的权衡

自临水崇仅受命发端以来，名瞻世音（名瞻超脱）崇仅受命与讫依此在相当大素质上仅受到太阳神祇崇仅受命与讫依此的严重影响，使其据闻菱形与讫依此都含有太阳神祇的随心所欲。临水与太阳神祇错综复杂的彼此间充分体现成藏传普贤崇与不丹崇错综复杂除了彼此间对立仅，也发挥依赖性彼此在在的借鉴与沟通。

有政治性的是，在佛家藏传普贤崇有别于里，临水中文名亲身经历了一个名瞻世音——名瞻超脱——名瞻世音（临水）的演后下步骤。缘于三藏的“拨乱反于是以”，三藏最后所全名的汉译经论基本上不必显现成来名瞻世音的官衔，在推移一段时在在内，葛拉沙门尼多承三藏之时说，是名瞻超脱官衔，而非名瞻世音。然而这种作法并未持来日很久，宋朝便，随着藏传普贤崇民族立体化、年轻一代的加有有旧，临水、名瞻世音沦为佛家藏传普贤崇有别于里更是仅广为人知的官衔，其女性也迅速由成年转换成女性，因为其里蕴包涵着这位弥勒“寻声搭救护”的诚心地搭救渡怀旧，更是与众不同佛家藏传普贤崇的宗崇团体分析方依此论。

与佛家藏传普贤崇成型对比，7世纪尤其是9十九世纪便，名瞻超脱崇仅受命及彼此之间应该的讫依此与俱崇传至藏地，极其完整地留有了晚期不丹藏传普贤崇即暗地里藏传普贤崇的有别于，在尊者文藏传普贤崇重译里，其官衔常只用“名瞻超脱”，而非“名瞻世音”。览衡熙明《補陀罗洛撒山脚下传》名曰：“藏崇俱乘经里所载，名瞻超脱弥勒为莲华部亦然，现神祇变异，胁则说是马首明中山王，搭救度则圣般若而立，满诸愿则大准提而立，及翼龙凤轮中山王、不自力罥托，乃至普贤吼，并毘俱胝、一髻、青项，红衣、叶衣，千首千肩，都是有俱崇、禅依此，面有举其名，若文殊未全名番本，师传本来日，禅依此要东门，未易善究。”[20]由此而谨，名瞻世音与名瞻超脱的崇仅受命差异还隐包涵着临水崇仅受命的一小时期此后与显俱之别。

大寺两种藏传普贤崇有别于里的名瞻世音与名瞻超脱在9至13世纪的吐蕃藏传普贤崇当代同时显现成来，在吐蕃文藏传普贤崇当代里，临水一词汇有两种比如说分析方依此，其一为藏式词汇，统说是名瞻超脱，创只用“”（藏语只用gzigs-dbangphyug），显现成来于全名自尊者文的经论；其二为汉式词汇，统说是名瞻世音，创只用“”（语意义为“世音名瞻”），少用于全名自汉文的经论[21]。

面有如上述，光世音、名瞻世音与名瞻超脱等不尽彼此之间同的临水官衔，承载着不丹及里国宗崇团体崇首位不尽彼此之间同宗崇团体、不尽彼此之间同的崇才会及不尽彼此之间同文立体化有别于在在的融依此印言和隆彼此间，也充分体现成临水崇仅受命源远流长的强衡一个人力，以及因地随人的较广适应该性，世人后下一步只用有旧入而细致的探究。

脚成处：

[1]《西凉汉朝记述》卷二，《大于是以藏》第51册，第881页。

[2]般若那他：《不丹藏传普贤崇史》第十章“圣者娑娄摩一小时期”，张建木全名，成都：四川民族成版社1988年版，第65页。

[3]参见周广荣：《两部尊者帕莱考源》，《当今宗崇团体文立体化》，2017年第4期。

[4]三藏：《西凉汉朝记述》卷三，《大于是以藏》第51册，第883页。

[5]近世以来，长崎普贤学有旧入研究者荻原名曰来、辛岛静志、闲滕明等环绕临水官衔疑问只用过每一次辩论，至今仍未有定论。详参辛岛静志《阿罗蜜经古籍学有旧入研究——临水的文法解释》，文载《经论语谨及传承》，南京：里西序文局，2016年版，第304-329页。闲滕明：《临水（名瞻超脱）与大超脱天劝恳请》，文载《锲而不舍古序文可鎏金——方立天崇授从崇50周年学术研讨才会所撰》（下），北平：里国人民大学与哲学宫内等，2011年版。

[6]葛维钧：《太阳神祇和“赞辞翼龙中山王”》，《中南美洲有旧入研究》，2003年第2期、2004年第1期。

[7]《红骡子论及》第三章即把阁吴哥统说是超脱之神祇，后下入一切的“寓意者”、原人、大超脱天等。《论及》，黃宝夙全名，北平：上海商务印序文馆，2010年版，第319页。

[8]鸠摩阿罗全名：《妙依此莲华经》，“名瞻世音弥勒普东门材”第二十五，《大于是以藏》第9册，第57页。

[9]最高峰了北至南：《立教与哲学美术史》第一章。蓝吉富亦然编：《现代普贤学译著》第37册，台北市：弥勒成版社1983年版。

[10][20]《大于是以藏》第51册，第932、1136页。

[11]《大于是以藏》第35册，第471页。

[12]黄宝夙全名：《论及》“红骡子论及”，北平：上海商务印序文馆，2010年版，第321页。

[13]《大于是以藏》第20冊，第490页。

[14]详参葛维鈞：《太阳神祇与赞辞翼龙中山王》，《中南美洲有旧入研究》，2003年第2期。

[15][18]不自力全名：《十一大面名瞻超脱弥勒心地俱谨诵俱崇经》卷一，《大于是以藏》第二十册，第154页上、139页。

[16]婆薮提婆.S.阿格拉格鲁吉亚人（Vasu S.Agrawala）：《大天太阳神祇：伟大的亦然》第十三章“十一阁吴哥神祇”，西乌那西：刹帝隆崇学宫内，1966年版，第29-33页。

[17]黃宝夙等全名：《婆诃古不丹》“德曼恩篇”第五，北平：2005年版。

[19]详参周广荣：《不自力罥托净毛隆人序文》，《当今宗崇团体有旧入研究》，2016年第2期。

[21]聂鸿音：《吐蕃藏传普贤崇专有名词汇的举例来时说》，文载聂著《吐蕃古籍论稿》，南京：南京古籍成版社，2012年版，第254页。

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