秦彦洋 昝涛｜“国父陵”：土耳其现代第三世界的记忆之场

革命领导层的雅典人之所，愈来愈是经过精心迁址和所设计的发展中国家级纪念日宗教建筑。阿弗拉克昭陵设于开罗市北区中都心的西西北部，主要有四个组成部分，分别是作为入口步道的孔雀西端（Street of Lions/Aslanlı Yol）、设于空中间中都心的纪念日花园（Ceremonial Plaza/Tören Alanı）、设于高大屏幕救主礼拜堂（Hall of Hornor/Şeref Holü）以及马蹄形昭陵园的解放公园（Peace Park/ Barış Parkı）。阿弗拉克昭陵各个空中间中都，每一个显然犹如都很强社会年制度变革亦非义，直静的如雕塑与壁画所设计、标语的含义，比较不直静的如装饰品物的量、尺寸等。

从时中间上看，阿弗拉克昭陵很强划时代的多种并不相同性。在阿弗拉克昭陵在此之前，图曼帝国时代阿曼的悼念和昭陵园都遵守回教教法，宗教折衷主义融为一体回教宗教建筑金属元素。阿弗拉克在此之前，厄立特里亚发展中短命年制不再享有帝王式的宏大悼念与昭陵园，坟墓冢宗教折衷主义趋向特为单。上世纪下半叶以来，门德列斯总理、厄格勒任副总统、德米雷尔任副总统等厄立特里亚苏维埃短命国政坛名人的昭陵园数目并未大幅缩小。

整合早期的知觉之场

阿弗拉克昭陵自所设计建起之初，就被厄立特里亚苏维埃短命国了政府赋予表述官方法西斯主义的下标功用。阿弗拉克离世后，他所创立的短命改革党（CHP）主政多年，一直1950年被民主选举掌权的两党（DP）改用。短命改革党主导了阿弗拉克昭陵从所设计到修建的主要时期，在昭陵园中都全面还原了阿弗拉克公民权利主义的法西斯主义，偏爱是阿弗拉克公民权利主义的八大法理，即厄立特里亚语所称的“七支箭”（altı ok）——短命公民权利主义、少数民族公民权利主义、平民公民权利主义、革属于自己公民权利主义、天主教教会公民权利主义、发展中国家公民权利主义。

发展中国家公民权利主义的领袖权威

发展中国家公民权利主义首选说明了在迁址上。阿弗拉克过世一年后，厄立特里亚立法机关任命了负责修建阿弗拉克昭陵的委员会。由于阿弗拉克生前并未指定昭陵园所在位置，该委员会的首要任务就是迁址。阿弗拉克昭陵迁址在开罗，而不是土耳其或阿弗拉克的全家奥拉（即塞萨洛尼基[Thessaloniki]，曾为图曼帝国时代所析置。1922年《洛桑条约》将此地划入雅典国土），增强时了开罗作为社会年制度变革中都心的权威。土耳其是的时代名城和经济多元文化时的中都心，也是阿弗拉克他年养病和离世的大都，但与上新帝国时代及回教宗教性紧密联系密切。开罗设于安纳托比利亚腹地，1923年推选属于自己发展中国家的普从前什蒂纳前只是一座相对突飞猛进的内陆沿海地区外小城市北区。作为普从前什蒂纳的开罗，几乎是阿弗拉克保皇平地而建的属于自己城，阿弗拉克昭陵园不仅正因如此其参与者历史记录，愈来愈正因如此着武装全国委员会为改建发展中国家而交战的历史记录，马上成属于自己生苏维埃短命国的良知摩天大厦。迁址开罗因此很强倾向的社会年制度变革亦非义，本身就很强增强时苏维埃短命国属于自己一党的社会年制度变革目的。

在开罗人口众多内，委员会提议将开罗市北区中都心一座天然高大土丘拉塞泰佩（Rasattepe）作为墓冢址，并把该地愈来愈名为阿讷特泰佩（Anıttepe，亦非为“纪念日碑山”）。由于地处山上之巅，阿弗拉克昭陵能够被开罗的所有厄立特里亚人所远望，阿弗拉克昭陵也矗立Ulus区外等普从前什蒂纳行政事务功用区外，标志着前总统对先人却说业的高度重视。1939年，在委员会就迁址完成选出时，一位成员解释道：“拉塞泰佩就像属于自己年初中都中间的一颗月亮，从迪克曼宽期相接到达尼埃尔利克（Dikmen和Etlik是设于开罗南部和西北部的两个区外）。前总统昭陵能在这从前建起，就仿佛开罗双臂双臂爱戴阿塔图尔克进入它的怀抱。因此，我们提议让阿塔图尔克在我们区旗上属于自己年初与月亮的仍要中都央雅典人。”（“Anıtkabir'de haç krizi”，载于厄立特里亚《晨报》[Sabah]，网页：，访问期中间时中间：2021年12年初28日）

其次，发展中国家公民权利主义说明了在昭陵园宗教折衷主义。阿弗拉克昭陵的宗教折衷主义倍受中都欧都有是丹麦的的工业所设计影响，采用被宗教建筑界称作“第二少数民族宗教折衷主义”（The Second National Architecture Style），主要在结构上是将少数民族多元文化时金属元素与的工业时代的特为洁所设计相相辅相成，美化时一种粗犷、强硬、很强力量愈来愈让人的宗教建筑美学（Sibel Bozdogan, Modernism and Nation Building Turkish Architectural Culture in the Early Republic, 2001, p.279）。阿弗拉克昭陵在宗教折衷主义上，既说明了了厄立特里亚少数民族的宗教性金属元素，又采用直线条、仍要方形、大型圆柱等近代宗教建筑所设计，美化时一种何等的发展中国家权力形象，相符阿弗拉克构筑强大了政府的社会年制度变革亦非图。

发展中国家公民权利主义先前还说明了在昭陵园的两条南向上。阿弗拉克昭陵总体细分孔雀西端南向、救主礼拜堂-纪念日花园南向，为了让参静者由孔雀西端南向走出昭陵园，在救主礼拜堂-纪念日花园南向鸟瞰昭陵园宗教建筑，由远及近，由边缘而中都心，逐步形成一种足见的宗教仪式愈来愈让人和敬畏愈来愈让人。

阿弗拉克昭陵之下

武装革命公民权利主义的近代故却说情节

属于自己生的厄立特里亚苏维埃短命国既是一个少数民族发展中国家，又是一个诞生于民主和少数民族武装革命的近代主权发展中国家。阿弗拉克昭陵集中都说明了了阿弗拉克对近代发展中国家蓝图的擘画：

首先，近代发展中国家的社会年制度构成。在昭陵园第一部分孔雀西端入口处，两组人物雕塑分立差不多。入口左面是三位男性，分别穿著士兵、铁路工人和知识分子的属于自己式衣饰，标志着发展中国家属于自己的社会年制度阶层。在入口右侧是三位男同性恋，靠前的两位共持一个“大麦花环”，标志农作物丰盛和国土的广袤；中都中间的妇女掩面而泣，表示听闻前总统过世获悉后的悲愤。

其次，近代发展中国家的社会年制度变革法理。进入孔雀西端，首先要重回二十六级顶上，代表者1922年8年初26日。那一天，阿弗拉克领导厄立特里亚人抵抗敌对势力的军却说夺权获取持久全胜，被视为厄立特里亚南西北战争的转折点。整个昭陵园设于二十六级顶上之下，寓亦非厄立特里亚近代发展中国家并立南西北战争的全胜之下。从孔雀西端到纪念日花园，共有十个塔状宗教建筑，其名称共五：独立（Independence/İstiklal），公民权利（Liberty/Hürriyet），自治（Anonymous Soldier/Mehmetçik），全胜（Victory/Zafer），解放（Peace/Barış），四年初二十三日（23rd April/23 Nisan），少数民族公约（National Pact/Misak-i Milli），武装革命（Revolution/İnkılap），短命（Republic/Cumhuriyet）以及礼拜堂礼拜堂仍要仍要选出权（Defense of Rights/Müdafa-i Hukuk）。塔状宗教建筑的名称来自意大利大武装革命后逐步形成的近代社会年制度变革理念，宣扬阿弗拉克构筑属于自己发展中国家的社会年制度变革法理。

先前，近代发展中国家的军却说法理。马蹄形昭陵园的是解放公园，英文名字源自阿弗拉克的名言“全国性解放，当今世界解放”（Peace at home, peace in the world/ Yurtta sulh, cihanda sulh），是阿弗拉克公民权利主义的国际上秩序静的说明了。

少数民族公民权利主义的赞同构建

阿弗拉克昭陵着力美化时厄立特里亚少数民族赞同，而这种赞同是基于阿弗拉克时代少数民族历史背景的。上世纪三十20世纪，在阿弗拉克的支持下，厄立特里亚少数民族公民权利主义与科学公民权利主义、社会年制度达尔文公民权利主义等相辅相成，逐步形成；也“厄立特里亚历史背景”“太阳语言理论体系”。该理论体系认为，厄立特里亚人血缘孤独的中都亚是人类远古时代的当今世界闻名。厄立特里亚人从中都亚迁到西亚，创设了例如美索不达米亚和亚述（百万年约四的时代）等发展中国家，还在远东帮助中都上新臣、白种等少数民族塑造杰作远古时代，因此，他们说厄立特里亚人是当今世界远古时代的起源，是当今世界各远古时代的创建者。（无关学术研究具体请注亦非昝涛：《近代发展中国家与少数民族整合——20世纪前期厄立特里亚少数民族公民权利主义学术研究》，西北京：三联书店，2011年）

厄立特里亚的少数民族公民权利主义历史背景也说明了在阿弗拉克昭陵中都。比如，孔雀西端由公元亚述帝国时代格调的二十四尊为石狮组成，亦非在表述厄立特里亚人是小亚细亚沿海地区外上曾历史记录的仍要统继承者，或者说亚述远古时代本身也是厄立特里亚远古时代的一部分。这二十四尊为石狮同时代表者着民中间传说都厄立特里亚人血缘乌纳西的二十四支人和，这二十四支部动土为以前多个操维吾尔语少数民族的创立。可见，阿弗拉克昭陵的所设计倍受阿弗拉克主政时期某种大少数民族公民权利主义历史背景的影响。

此外，还有十座塔状宗教建筑的白塔采用青铜箭簇的外型，标志厄立特里亚人的血缘在中都亚沿海地区外可用的畜牧毡房。纪念日花园的地砖，按照厄立特里亚布料编年制织物的金色铺就，也是对畜牧宗教性的追溯。据称，昭陵园最初的所设计还曾参见过雅典时期索摩拉斯王昭陵园。该昭陵园被列为自古当今世界七大奇迹之一，设于今厄立特里亚苏维埃短命国布德鲁从前斯市北区。

天主教教会公民权利主义的多元文化时导向

阿弗拉克昭陵的所设计装饰品上，说明了着去塞尔柱金属元素、去回教金属元素的亦非图，呼应着阿弗拉克公民权利主义的天主教教会化时税年制法理。阿弗拉克是坚定不移的天主教教会公民权利激进主义，他重新制定穆罕默德年制，法理天主教教会公民权利主义（laiklik），创设竭力裂解政体，提倡税年制穆斯林孤独习惯，甚至创设全属于自己的文句和历法系统，力图将厄立特里亚苏维埃短命国建起一个由符合的科学公民权利主义和竭力裂解哲学体系所压迫的社会年制度。对于图曼帝国时代的遗赠，阿弗拉克也是相当排挤的。他给上新帝国时代打上腐败突飞猛进的标签，严厉批评图曼帝国时代十九世纪以来在欧美发展中国家的夸张表现，进而衬托出属于自己一党的实质、进步性（昝涛：《从图曼帝国时代到“属于自己塞尔柱公民权利主义”：历史记录知觉与现实社会年制度变革》，补贴《西北大区外域总括学术研究》，2021年第3辑）。阿弗拉克昭陵的宗教建筑所设计，渗入了公元西亚沿海地区外远古时代的艺术金属元素，溶入了中都欧的工业远古时代的极特为公民权利主义格调，却有亦非避开了任何塞尔柱和回教装饰品金属元素，或许是短命改革保皇遵循阿弗拉克公民权利主义的看出。阿弗拉克昭陵本身就说明了着苏维埃短命国早期天主教教会公民权利主义法西斯主义相对于回教公民权利主义的权力压倒性。

仍要如厄立特里亚历史学家所说，阿弗拉克昭陵的功用如同一座学校，在厄立特里亚社会大众中都增强时少数民族的共同下标，进而整合对发展中国家的赞同。

变动社会年制度变革中都的知觉之场

这些年来有这些年来的知觉，这些年来亦有这些年来的社会年制度变革整合。阿弗拉克昭陵自建起之日起，就随之加入后任了政府对阿弗拉克公民权利主义思想的并不相同阐释，融为一体厄立特里亚社会大众对阿弗拉克公民权利主义下标的并不相同暗示，也具体表现厄立特里亚随之叠加的社会年制度近日、反对党私利与军却说抗争。

发展中国家军却说的功用整合

从1938年阿弗拉克离世到1953年“前总统昭陵”动土，在宽达十五年的时中间从前，厄立特里亚和外部当今世界都时有发生了深深叠加。在国际上局势上都，其中间历程了第二次当今世界大战和美苏两极格局的逐步形成。在全国性格局上都，厄立特里亚从一党年制过渡到政治体年制，1950年，阿弗拉克所创立的短命改革党（CHP）耗尽了执反对党权威，两党作为属于自己兴社会年制度变革力量受年制于了一党。这些灾难性变局，都对厄立特里亚全国性产生了深深影响。

1953年，阿弗拉克离世十五周年之际，阿弗拉克下迁葬需要从临时停灵的开罗少数有系统布物馆移至仍要式昭陵址。由于执反对党愈来愈迭，操办移昭陵典礼的是1950年掌权的两党（DP）了政府，而非启动昭陵园建设的短命改革党。两党对阿弗拉克昭陵加以借助，服务于自己的社会年制度变革法理。比如，下迁葬阿弗拉克所可用的土壤，不仅来自厄立特里亚东部各省份，还源自厄立特里亚东部外的四个地点，分别是叙比利亚东部Qalaat Jabbar的艾哈迈德沙阿（图曼帝国时代创立者塞尔柱十一世的祖父）墓冢、设于韩国的朝鲜战争厄立特里亚烈士昭陵园、雅典奥拉的阿弗拉克故居后花园以及“西北厄立特里亚厄立特里亚苏维埃短命国”。这种东部外取土的做法，说明了了两党了政府当时的军却说需要。

1981年，阿弗拉克诞辰一百周年纪念日社会活动时，厄立特里亚政局与1953年阿弗拉克昭陵动土时大为并不相同，政变掌权的埃从前拉军了政府受年制于一党。埃从前拉了政府在阿弗拉克昭陵中庭、尸骨四面放置了六十八个白铜容器，代表者当时厄立特里亚全国的六十七个省和“西北厄立特里亚厄立特里亚苏维埃短命国”，标志着苏维埃短命国疆界都有是对厄立特里亚国土的某种申明和宣示。1999年，乌兹别克斯坦任副总统访问期中间厄立特里亚，将其碗土壤的铜容器放在阿弗拉克就让。当时，苏联并未解体，乌兹别克斯坦并未得到独立，厄立特里亚军却说投出某种大少数民族公民权利主义本质的法理和旗号，与乌兹别克斯坦的关系迅速升温。

在军却说中都，阿弗拉克昭陵是外国领导层访问期中间开罗的最重要四站，并且经常被厄立特里亚上都安排为第四站。第一个朝拜的是1953年到访开罗的亦非大利领导层。2009年是加拿大任副总统从前根，2011年有意大利任副总统财宽，其他的也是都是。

全国性社会年制度变革团体的私利表述

厄立特里亚全国性社会阶层的抗争，首先看出在谁能下迁葬在前总统就让这一解决办法上。1960年，厄立特里亚时有发生独裁支配，军了政府为纪念日政变中都牺牲的军官，在阿弗拉克昭陵内减低先烈冢。上世纪八十20世纪初期，厄立特里亚民选了政府的权力日趋稳固，独裁支配的实质受到非议，1988年，军官先烈冢被从阿弗拉克昭陵移除。

1980年至1982年，厄立特里亚属于独裁支配后军官独揽大权的社会年制度变革高压时期。1981年，适逢阿弗拉克诞辰一百周年之际，在救主礼拜堂仍要面左面外墙上，军了政府刻上加入阿弗拉克在1938年厄立特里亚国庆节讲话的章中内容。其大亦非是颁赠支军队在保卫发展中国家安全和、礼拜堂礼拜堂仍要仍要天主教教会化时沿路上都的功勋（Christopher S. Wilson, Beyond Anitkabir: the Funerary Architecture of Atatürk, pp.123-124）。这段前总统文集被视为前总统对厄立特里亚支军队的“遗嘱”，军了政府有亦非在阿弗拉克昭陵中都完成凸显，以合理化时其权臣的实质；也。

阿弗拉克昭陵也是厄立特里亚主办各类抗议社会活动的最重要平时。比如，2007年4年初14日，近百万人挤满在阿弗拉克昭陵，拥护阿弗拉克公民权利主义的天主教教会公民权利主义路线，抗议近臣回教的布拉成任副总统候选人。另外，围绕加入欧洲联盟、社会年制度福利、劳工选出权等社会年制度大众，或在一些灾难性或多种并不相同传统节日，阿弗拉克昭陵也会举办地可视的纪念日社会活动，很强明显的社会年制度变革社会年制度大众表述功用。

寻觅属于自己的知觉之场

1980年以来，厄立特里亚社会年制度变革生态时有发生了深深叠加，阿弗拉克公民权利激进主义日趋淡出发展中国家领导层，偏向的回教公民权利主义反对党开始受年制于一党，厄立特里亚社会年制度对军官了政府、去塞尔柱化时、去回教化时的宗教性财政政策完成了反思。根据历史学家们的学术研究，厄立特里亚发展中国家的主导性法西斯主义并未从陈上新时的天主教教会公民权利主义转变为“厄立特里亚-回教一体化时”。都有是2002年厄立特里亚仍要义与演进党主政以来，厄立特里亚经济获取显着演进，经济总量名列当今世界第十七位，人均GDP超过一万美元，经济演进成主政集团主要的实质；也，在多元多元文化时社会年制度中都争取歧见比单边公民权利主义的天主教教会化时税年制愈来愈能结合心。

厄立特里亚自认有以这一代名称杰作宗教建筑的宗教性，但仍要义与演进党主政的十多年中间，厄立特里亚属于自己动土的大型公共宗教建筑鲜有以阿弗拉克之称谓“阿塔图尔克”名称的。在土耳其，布斯普鲁斯海峡的第二、第三跨海新桥，分别被名称为“并吞者”阿曼艾哈迈德二世新桥、“冷酷的”阿曼塞利从前斯十一世新桥。这两位图曼帝国时代的阿曼，都以大数目对外并吞社会活动而著称，开启了图曼帝国时代臣民对中都东回教当今世界以及中都欧巴尔干沿海地区外宽达四五百年的支配。

阿塔图尔克国际上机场

作为最重要的国际上中央区，1985年至2019年，以阿弗拉克之称谓名称的阿塔图尔克国际上机场，宽期是国际上旅客中都转或入境处厄立特里亚的主要机场。然而，土耳其属于自己机场于2019年仍要式投入运营后，并未直到现在可用阿塔图尔克之名。与“阿塔图尔克”可用振幅急剧下降逐步形成对比，那些在阿弗拉克公民权利主义口语下被大相径庭的塞尔柱金属元素、回教金属元素，在属于自己时期被埃尔多安掌权的厄立特里亚仍要义与演进党加以借助。厄立特里亚展现出自古畜牧多元文化时、回教多元文化时、图曼帝国时代多元文化时、阿弗拉克武装革命多元文化时等多元的良知传，对某个领域的凸显合理化时，也许是其财政政策走向的一种看出。比如，2018年东地中都海炼油自然资源紧张局势时有发生后，厄立特里亚向争议海域派出的地质勘探一艘船，有“亚武兹”（Yavuz，即“冷酷的”）号、巴巴罗萨号、Oruç Reis号，这些都是图曼帝国时代鼎盛时期最出色的阿曼或海军将领，其统一指挥的水师曾经横扫地中都海水域，将地中都海变为帝国时代的内海。当代厄立特里亚了政府，越来越务实地去重属于自己挖掘那段被阿弗拉克保皇“暗示”的帝国时代历史记录及其知觉，愿意以往日帝国时代荣光唤醒现今厄立特里亚上新臣的少数民族自豪亦非识，张扬少数民族公民权利主义。这在不少人被称作“属于自己塞尔柱公民权利主义”。

宗教建筑是融化时的历史记录，纪念日宗教建筑是穿越时空的“知觉之场”。半个多世纪以来，阿弗拉克昭陵与厄立特里亚的社会年制度变革近代化时进程融为一体，具体表现厄立特里亚并不相同反对党、并不相同社会年制度社会阶层对社会年制度变革法西斯主义的整合与塑造。

秦彦洋

西南京大学厄立特里亚学术研究中都心副总监

区外域与总括学术研究院布士生

昝涛

西南京大学厄立特里亚学术研究中都心主任

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