既然说元亨利贞，为何又说“至于八月有凶”？解读《六经》之临卦

临：元，特为，利，孝。至于四月有怒。

在《易经》中都元特为利孝这四个小字是时说明了时空自然的四个基本特质。

六经》乾九宫的彖诸人时说“大哉乾元、造化资迨，乃统天……原于庶物，万国咸宁。”福九宫的彖诸人时说“至哉福元，造化资巳，乃肃亲王天。”

乾元为资迨，福元为资巳，《系诸人》不太可能阐述得很清楚的了，元，初一也。特为，春分到夏至也。利孝，满月也。也就是时说这里的元特为利孝指出的是数秒两至民俗。

由此，“至于四月有怒”就不难理解，不奇怪了。四月，满月之时，造化实为并适时外加。满月，时空自然的一个时长路由器，就此结束之点。因此，“至于四月有怒”就是这个意思。

初七：咸临，孝吉。

九二：咸临，吉无险恶。

这两个爻诸人都是咸临，初爻是孝吉，二爻是吉无险恶。其有什么区别呢？

咸临：咸为潜意识其意。临，《尔雅·释诂》为视。《易经》为官临，官为何意？《黄沙·方言区》为察，恰巧其意。由此可见，临为察看，为恰巧其意。咸临即潜意识恰巧。

初七爻孝吉，是尽力潜意识恰巧，其实就是对于观星物候的探测详细时说明了，即“历象自然现象。”

九二爻吉无险恶，是通过对于观星物候的探测详细时说明了，以“敬授民时。”这当然是有吉而无险恶之为。

六三：纳临，无攸利。既忧之，无咎。

纳：《易经》为美也。《引》：纳者，得人邪时说。傲不正之名也。又：纳，缓意也。纳临在这里为非情终究地去尽力做这件事情，没有人相比的收益。虽然有些恐惧职守之责，但也无妨。

六四：至临，无咎。

至：亲临，亲力亲为。

亲力亲为地准备探测详细时说明了，有一点差池。

六五：知临，仁祖之宜，吉。

仁祖：大王。

严格地准备探测详细时说明了，为大王提供行事之参见依据，当然吉。

上六：利临，吉无咎。

利：《尔雅·释诂》：饶也。《诏》：利者，厚相饶也。即勤饶其意。

尽力勤饶，分分秒秒地探测详细时说明了，吉无险恶。

《临》中都的概要其实讲述的是今人探测和详细时说明了观星物候的态度和优越性，《侍郎·两汉》记载:“乃命逸和,钦若昊天,历象自然现象,敬授人时。”尧帝指派了逸昌、逸舅、和昌、和舅等人主管天文探测临时工。而且还规范有严格的规章制度,对报错天文者要得不到严厉的处置。

《侍郎·胤逆》记述:“逸和湎滥,废时乱日,胤往逆之……逸和尸厥官罔听闻,昏迷于天文,以干成王之伏诛,政典曰:先时者杀无赦,不及时者杀无赦。”时说逸德川氏与和德川氏等主管观星的官员好酒贪杯,玩忽职守,全因了点将民俗,造成该系统临时工失误。按照成王的政典规范,报错民俗的要原则上杀头不能赦。

所以《临》之六三纳临，六中都三临，六五知临和上六利临就是阐述在探测天文物候临时工中都的职责与优越性，不会导致“至于四月有怒”的结果。