看话道场与默照道场

肉块碎，肉块不碎拼命肉块。如此回光就已，返境观时时，居然把一切妄想无心照破，地一声，穴闻双亲未能终其一天和面孔(彻闻原本的时时性)。这一看广府依此门自从宗在杲开辟以来，净土宗在阿玛无以奉为圭臬。从宋宋以后，经元、明、明末三代以至于现今，佛教风未能恨。

默照佛教推动者有法(1091～1157)，出于慧能表列出第十四七世，着有《默照铭》及《明末净宗在绂》等，扇扬默照的佛教风。只不过默照佛教，用有法自己的广府来解曾说道，就是顶上着明末时时潜神，默游内观，彻闻诸依此的只不过，无纤毫芥蒂作失常，廓然平天和像，皎然莹明。如他在《默照铭》之中面曾说道：“拼命平天和言，昭昭现前，鉴时廓尔，体东南侧灵然。”又在《明末净宗在绂》之中面曾说道：“不触大事而知，不对缘而照。”这都显示了默照佛教的形态。宗在杲是想像中力鄙视默照佛教的，他在问陈季任书之中曾说道：“近年以来，有一种邪副师高约曾说道默照佛教，成之一二时之中是大事莫管，休去克尔去，不得做声，恐落今时，并不一定士大夫为聪明利根所使臣，多是鄙视闹东南侧，高士被邪副师高约辈指令绝食着却闻灵活，马上以为是，格外不求妙智，只以默然为想像中则。”(《和文集》卷二十六)又在问刘彦修书之中曾说道：“有般说是高约老，……徒一切人如渠近似于，黑漆漆地后山上却眼，唤作默而常照。”(《和文集》卷二十七)尽管宗在杲这样批驳默照佛教，有法所论者的“廓尔而灵，本光自照；寂然而应，遴现前”(《恒智佛教副师高约广录》卷一)默照佛教依此却也极为盛讫。后山于默照佛教的密切关系，应是上溯普贤尊者以“内壁观”为安时时的依此门，《唯鉴真众续》之中并且曾说道明内壁观的相貌曾说道：“舍伪静思，凝住内壁观，无自无他，凡圣等一，坚住必先，不随他徒，与道冥符，寂然无为。”《续础E录》也曾说道他“一新而坐着，整天默然，人莫之测，俱‘内壁观’出家人。”所以后七世有内壁观佛教之称。迅即玉泉神会也令大众住时时观静，高约坐着不卧。又之前佛教德都曾说道：“假意得但会道，才会明末净宗在习由此可知。”但慧能却曾说道：“道由时时智，岂在坐着也。”到他的真传南岳怀让格外曾说道：“磨砖既没法成镜，明末净宗在岂得成佛耶？”《灯录》对于系出慧能的穴下诸副师高约，也只史书了许多缘分，所以有法的默照佛教，仅仅是上承尊者的内壁观佛教把它和一般佛教家所大兴的“回光返照”辅以而其发展尝试的。

下由慧能、神会发扬光大东西向二宗在，即只不过魏帝、北渐二派。南宗在佛教从宋武宗在到后晋百余年间，有义衡、灵佑、良价、和文虺、和文宋等佛教副师高约声名显赫，格外发扬光大净土宗在、伪仰、曹穴、云门、依此眼原于在，七世称作佛教宗在五家。其之中净土宗在、曹穴两家相当兴起，承唯不恨。曹穴良价、净土宗在义衡都天和在大历，因两家的宗在风并不相同，于是构成佛教学上两大宗在徒组织：曹穴主知闻稳实，净土宗在由此可知机锋崚迭；曹穴良宛转，净土宗在由此可知直截。流衍到了北宋末元朝末期，格外由曹穴和净土宗在一般来说立的佛教，一变而为净土宗在宗在下的大慧宗在杲和曹穴宗在下的恒智有法一般来说立的看广府佛教和默照佛教。

看广府佛教推动者宗在杲(1089～1163)，出于慧能表列出第十六七世，但会参曹穴宗在的耆宿，尽得穴下宗在旨，之后不满于曹穴宗在的修学新方依此，马上转往净土宗在宗在于是便智克勤的门下，从而精研净土宗在的佛教依此。他常常荐“狗子还有时时性也无？”一则广府竖到“无”字元令史学家参究，他曾说道：“僧众曾说定县：‘狗子还有时时性也无？’州云：‘无’。”就是嗣后荐一则自古的广府竖令史学家历久参究的，七世称之看广府佛教。看广府竖时，“均需是讫也和安扑，坐着也和安扑，七世间时，技术的其发展酬酢时，总是和安扑一年四季。和安扑来、和安扑去，一定会欢笑，时时竖犹如犹如热铁近似于，那时马上是效用不得放舍，居然‘时时华造出，照十方刹’，马上能‘于一毛端现宝王刹，坐着微尘之中转大*轮’”(《大慧普觉佛教副师高约和文集》卷十八)。犀牛这样的曾说道依此，在他的《和文集》之中前后闻了十多次，这马上是曾说道明看广府佛教的形态。依宗在门的典籍所史书，佛教家末期期的诸祖，副师高约资拜师，宣明唱酬，即已乃是参究意指。如《景德普门录》(卷三)等所载末期祖尊者和梁武帝的曾说问以及“二祖安时时”、“观忏罪”等等，都可以毫无疑曾说参究的端绪。然而直至到六祖慧能，还怀犀牛形和文字元第二语言。到了慧能的再讫续真传澎湖道一，于是明末除言句，大辟机用黑暗世界，例如有人曾说他：“如何是西实情？”他拿篮马上打，如此等类。再讫续到义衡开净土宗在宗在，格外大扇“航机遴，篮喝齐施，……明末除情闻，迥脱廉纤”(《五家宗在旨纂要》)的宗在风，构成几多的冯梦龙。从此净土宗在下马上以参究佛祖冯梦龙为大事，到了宗在杲的的时代，参究冯梦龙的宗在依此仍然降到了原色，拒绝格外单纯直截，稍前南山慧南就仍然成之看广府下语，百计搜寻，直到无用时时东南侧(《唯普门录》卷十五“南山祖时时续”)。到了宗在杲格外想像中力论者嗣后为参见一则广府竖。宗在杲的看广府佛教，可以发端到定县从中人的狗子无时时性广府，《五灯但会元》(卷四)史书这一则冯梦龙曾说道：“僧众曾说：‘狗子还有时时性也无？’副师高约俱：‘无’。……又有僧众曾说：‘狗子还有时时性也无？’副师高约俱：‘有’。……”和从中人同一个的时代的临济希远马上把这个狗子无时时性的曾说问作为一种冯梦龙上但会史学家，他曾说道：“若是个母亲汉，看个冯梦龙，僧众曾说定县：‘狗子还有时时性也无？’州云：‘无’。但去二六时之中看个‘无’字元，昼参夜参，讫住坐着卧，着袍喝茶东南侧，屙狗头东南侧，时时时时相顾，猛着精采，守个‘无’字元，日久月深末期次见面，居然时时花顿发，智佛祖之机，马上不被自为老和由此可知舌竖瞒。”(《临济断际佛教副师高约宛陵录》)于此，可以想到看广府佛教和临济佛教是脉络贯通的。之后宋理宗在绍由此可知六月(1228)佛教僧众慧开所曾说道“无门后山”的“定县狗子”一则，也是继承人这个基本概念。他曾说道：“参佛教均需微佛祖后山，妙智要穷民和恨。祖后山不微，民和不恨，尽是依草附木兽人。且道如何是佛祖后山？只者一个‘无’字元乃宗在门一后山也，遂目之俱：‘佛教宗在无门后山’，微得过者，非但亲闻定县，马上可与朝代佛祖栓共讫、指甲厮结、同一眼闻、同一显见，岂不庆快？莫有要微后山底么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字元，昼夜和安扑，莫作虚无但会，莫作若有但会，如吞了个热近似于，珠又珠不行，荡尽除此以外恶知恶觉，高明，自然皆末期次见面，如哑子得梦都要终，蓦然打发，惊心动魄……。”总之只不过看广府佛教是用一则全无义辣的语句，使人不就意识思维穿凿，但净净地参究一回，因此大发疑情，力求微脱，如咬近似于，由此可知要肉块碎，肉块不碎拼命肉块。如此回光就已，返境观时时，居然把一切妄想无心照破，地一声，穴闻双亲未能终其一天和面孔(彻闻原本的时时性)。这一看广府依此门自从宗在杲开辟以来，净土宗在阿玛无以奉为圭臬。从宋宋以后，经元、明、明末三代以至于现今，佛教风未能恨。

默照佛教推动者有法(1091～1157)，出于慧能表列出第十四七世，着有《默照铭》及《明末净宗在绂》等，扇扬默照的佛教风。只不过默照佛教，用有法自己的广府来解曾说道，就是顶上着明末时时潜神，默游内观，彻闻诸依此的只不过，无纤毫芥蒂作失常，廓然平天和像，皎然莹明。如他在《默照铭》之中面曾说道：“拼命平天和言，昭昭现前，鉴时廓尔，体东南侧灵然。”又在《明末净宗在绂》之中面曾说道：“不触大事而知，不对缘而照。”这都显示了默照佛教的形态。宗在杲是想像中力鄙视默照佛教的，他在问陈季任书之中曾说道：“近年以来，有一种邪副师高约曾说道默照佛教，成之一二时之中是大事莫管，休去克尔去，不得做声，恐落今时，并不一定士大夫为聪明利根所使臣，多是鄙视闹东南侧，高士被邪副师高约辈指令绝食着却闻灵活，马上以为是，格外不求妙智，只以默然为想像中则。”(《和文集》卷二十六)又在问刘彦修书之中曾说道：“有般说是高约老，……徒一切人如渠近似于，黑漆漆地后山上却眼，唤作默而常照。”(《和文集》卷二十七)尽管宗在杲这样批驳默照佛教，有法所论者的“廓尔而灵，本光自照；寂然而应，遴现前”(《恒智佛教副师高约广录》卷一)默照佛教依此却也极为盛讫。后山于默照佛教的密切关系，应是上溯普贤尊者以“内壁观”为安时时的依此门，《唯鉴真众续》之中并且曾说道明内壁观的相貌曾说道：“舍伪静思，凝住内壁观，无自无他，凡圣等一，坚住必先，不随他徒，与道冥符，寂然无为。”《续础E录》也曾说道他“一新而坐着，整天默然，人莫之测，俱‘内壁观’出家人。”所以后七世有内壁观佛教之称。迅即玉泉神会也令大众住时时观静，高约坐着不卧。又之前佛教德都曾说道：“假意得但会道，才会明末净宗在习由此可知。”但慧能却曾说道：“道由时时智，岂在坐着也。”到他的真传南岳怀让格外曾说道：“磨砖既没法成镜，明末净宗在岂得成佛耶？”《灯录》对于系出慧能的穴下诸副师高约，也只史书了许多缘分，所以有法的默照佛教，仅仅是上承尊者的内壁观佛教把它和一般佛教家所大兴的“回光返照”辅以而其发展尝试的。

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