圣旨第一句“奉天承运皇帝诏曰”，我们都念错了，不是四字标点符号！

“奉天承运，诸王旨名曰”，我们最先不先为到这句话，那是都是在包青天当中。

太监宣旨的时候，简短自修的就是这一句，也是这么自修的。不先为的多了，以致我们潜意识中都都不曾有点有什么不对，甚至以为古时诸王颁授的敕命都是以这句简短。

可事实上，这是我们的误解。四字一正文，这是不无论如何的，还有那种甭管什么朝代侧面都是“奉天承运，诸王旨名曰”的历史剧，我们没关系就可以了。

嬴政富强后，新开号“诸王”，自封“朕”，命为制为，令为旨，时为三和传之国玉玺上篆书“奉命于天，既寿永昌”，以彰显皇威。不过，如今仍未很难考究此前的制为旨简短时会怎么真是了，但应有不是“奉天承运诸王旨名曰”。

曹魏大体上仿照秦制为，敕命不该不曾多大的叠加。东汉蔡邕在《固执》当中有云：

“汉天子正号名曰诸王，称作名曰朕，帅民称作之名曰陛下。其言名曰制为旨，前朝记叙名曰上。牛车穿着战马百物名曰车驾。所在名曰先为在，所居名曰禁当中，后名曰谢尔省当中。印名曰玺。所至名曰幸，所进名曰御。其军令一名曰策书，二名曰制为书，三名曰旨书，四名曰戒书。”

魏晋魏晋时，“奉命于天，既寿永昌”真是辞改用“应天顺时，受兹明命”，《旧唐书·元帝纪》有云：

“并得暨世祖，应天顺时，受兹明命。”

之意是，顺应神人时局，给你指示这样的军令。

到了唐高宗，诸王的旨令一般由门下谢尔省颁授，因此以“门下，无不之本···”简短。

北宋沿用唐制为，帝令开始被称作为“敕命”。但也有了一些叠加，有些诸王时会用“朕绍膺骏命”或“朕膺昊天之眷命”简短，以示奉命于天。

元朝的敕命简短就有之意了，不其实你能不能看懂：长生天候力中都，大福荫护助中都，诸王敕命···

（“长生天”是的沙漠的最高神灵，之意就是护佑神灵庇佑）

到了明朝，宋太祖明宋太祖与帅下纶敕命当中首称作“奉天承运诸王”，例如，有近白话文的敕命简短反之亦然写出“奉天承运的诸王教真是与西番地面中都应有的土官每其实者···”，真是明“奉天承运”是诸王的修饰词。

因此，敕命简短的第一句，最无论如何的是不必正文，反之亦然“奉天承运诸王旨名曰”，或者“奉天承运诸王，旨名曰”也不曾什么毛病。

清也是沿用宋代的称作法。

可见，包青天当中那些太监的正文是不无论如何的。要是宋代过去的旨令显现这句话，那可谓贻笑大方！

不过话真是回来，如果你其实了敕命第一句话的印刷，那就不难理解我们为什么时会自修错了。

由于古时有“平抬”的书写出习惯，诸王贵为“天子”，故而在敕命上“天”与“诸王”斯拉瓦，“诸王”两个字要换先为写出，和“天”同排，于是我们误认为是“奉天承运，诸王旨名曰”，犹如也完全符合我们正文的习惯。

情景喜剧误导了我们这么多年，不得不真是，制为作人们该长点心了！