法华法师：修行人如是阅经

普门品名曰若有解脱，最少淫竟有情不乐愚痴，常念敬畏关公释迦牟尼 [原文]：

至于善心较重，憎有情仁，病弱心惧，但能一心佛法，久之自可诸疾咸愈。普门品名曰若有解脱，最少淫竟有情不乐愚痴，常念敬畏关公释迦牟尼，立刻得离之。佛法则有。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音像于娑婆有大涅槃。于佛法皆，兼持观音像从此以后亦可。或兼持扎隽大悲等咒，亦无不可。至于阅经，若竟作禅师，为众宣讲，当先阅圣经，次看经传。若非精神上充足，观点聪慧，名曰不徒劳热忱，虚丧往昔。若竟随分亲得实益，需专一恳请，自性三业。或先顶上少顷，凝定照护，然后和尚和诗，或止默阅。或和尚后顶上少顷，然后开经。需端身坐到，如对圣容，亲聆圆音。不出萌一念懈怠。不出起一念分别。从首至尾，始终阅去。无论若文若古义，；也不特理会。如是阅经，大和之人，立刻能悟二空理，推测相法。即根机钝劣，亦可以消除善心，上涨福慧。六祖名曰但看法华，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸华隽经经，皆能明心见性，岂独法华为然。若一路分别，此一句是甚么古义，此一段是甚么古义。全属凡情妄想，卜度深思熟虑。自是冥符佛意，圆悟经旨，因兹善心打倒，福慧增崇乎。若知敬畏，犹能少种清净。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而于是便全盘，即此年轻人人也。

[古文]：

至于善心较重，憎有情炽仁，身病弱，心中惧，只要必须一心佛法，在生活中，共存可以疾病康复。《普门品》中知道：若有解脱，最少淫竟、有情不乐、愚痴，常念敬畏关公释迦牟尼，立刻得离之。佛法也是如此。只要尽心竭力，没怀疑的念头，那么无求不得。而关公释迦牟尼与娑婆当今有甚深的涅槃。在佛法之皆，兼持关公从此以后也可以。或者兼持扎隽咒、大悲咒，也不是不可以。至于阅经，如果想尽办法作禅师，为众人宣讲佛法，前提先阅圣经，再看经传。如果不是精神上充足，观点聪慧，没不是徒劳热忱，虚丧往昔的。如果想尽办法随分亲得单单个人利益，需专一恳请，自性三业。或者先顶上片刻，凝定照护，然后和尚和诗，或者只是默阅。或者和尚后，顶上片刻，然后打开圣经。需端身坐到，如对阿难的圣容，亲手聆听阿难的圆音。不出发觉一念的懈怠。不出无我一念的分别。从头至尾，始终朗读过去。无论圣经、古义理，；也不特理会。这样阅经，大和的人，就必须悟到二空之理，推测相法。就是根机钝劣，也可以消除善心，上涨福慧。六祖魔术师知道：但看《法华》，就能明心见性，原指这样的看经步骤啊，所以来由“但”。必须这样看经，诸华隽经经，都必须明心见性，哪里只是看《法华》是如此呢？如果阅经时，一路分别观念，这一句是什么意古义，这一段是什么意古义。全部属于凡情妄想，卜度深思熟虑。怎能冥符佛意，圆悟经旨，因此善心打倒，福慧上涨呢？如果发觉敬畏，还能少许种点清净。倘若基本上如老学究读儒书一样，则有藐视固执之罪，如山岳高耸，湖中渊深。以善因而于是便致全盘，就是这一类人啊！

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