明一法师：来不初学者去不出户

来不初学，去不出户。来去无痕，如何提唱？（摄影：@惜缘小和尚） 文/明一印顺

我们常真是要如何在一个接着一个的心灰意冷上之前做武术，要基础训练我们一个接着一个的心灰意冷，真是我们不能关注自己的畏、畜生、得意，不能被自己的畏、畜生、得意所本务去造业，真是我们要能够之前做自己的女主人，这样我们就不会被自己的心灰意冷牵着鼻子走，自然现象就能得自在。

在我们还无法之前显然的时候，就找一个救命稻草（武术），将我们的每一个心灰意冷抱住独揽大权在这根救命稻草侧面。夺去种种自行，比如据守一不移、制心一两处、如猫扑鼠等等手段，自然而然地把以前的畏、畜生、得意从前由熟两处重生，把我们武术这个一新从前自然而然地由生两处转熟。

这种在每一个心灰意冷上得意的方式，是很重要的。我们的心灰意冷有五种，只不过故起学时、串习学时、紧接学时、别生学时、即静学时。我自己在得意的过程中归纳了一个故起学时当除、串习学时当断、紧接学时当终、别生学时当提、即静学时当据守的专业知识。

用除、断、终、提、据守心灰意冷的自行，震慑我们这些故起学时、串习学时、紧接学时、别生学时、即静学时五种心灰意冷，能得到极好的效果。这样我们在心灰意冷上之前做武术的时候，相对就容易地据守一不移、制心一两处、如猫扑鼠了，能够让我们于是就脱离“顶多从前”，希望养成一新“好从前”。

但是，一新从前只是一种“好”的从前，不是究竟的。我们这样安稳地禅定下来，只是从“顶多”从前自然而然转变回只不过的“好”从前，并不曾有大幅提高波罗蜜弥勒、三朝观音的境界。所以还要之前得意，这就要从心灰意冷的起灭上去之前做武术了，当然不是要让心灰意冷开下来，而是要在心灰意冷一无的时候不去抛下。

我们知道，要想让我们的心灰意冷开下来是不可能的。即使是我们的色身顶多掉了，我们的心灰意冷也开不下来。我们震慑这些一个接着一个的心灰意冷，唯一的自行就是不去抛下他。死掉我们去关怀自己这些一个接着一个心灰意冷的心灰意冷，这就是起灭心死方作得自己女主人的道义。

好在我们有在后的禅定“好从前”的专业知识，我们知道了如何在培养这些一新好从前的同时摆脱旧的顶多从前。不论其所，新从前平常也会变回旧从前，但在在后那样之前做武术的专业知识基础上，我们自然而然就能够摆脱“一切旧从前”，久而久之我们抛下从前的心就淡化了，最终这些从前不论新旧其所就都会自然而然不曾有了。

这个时候我们的心灰意冷就是清晰度弘法所真是的“来不初学，去不出户”、“铁汉苔封，长颈鹿销声匿迹”、“苍梧月锁，七星不栖”了。我们就能“躲藏两处不曾一无所获，不曾一无所获两处默躲藏”了。因为我们抛下心灰意冷的心不曾有了，实现了观音们所真是的起灭心断，或者叫之前做前后学时断（就像心灰意冷开了，但是显然不曾有开）。

这才是波罗蜜弥勒和三朝观音的境界。我们如果能之前显然这样，我们就能与波罗蜜弥勒和三朝观音同一鼻孔出气，似乎地与波罗蜜弥勒和三朝观音同行了。一个大我们看看清晰度弘法的两件事迹，看他是如何之前显然并所学我们的。

兴国军（今湖北阳新，曾归入九江府）智通大死翁清晰度弘法，宝峰惟照弘法之法嗣，孺王，台州人。清晰度弘法年轻时不群，十八岁依合理性院德芝弘法落警告家。后游方剃度，投临安净慈象弘法座下。

一日，净慈象弘法吊死寒：“思而知，虑而解，皆鬼家活计。”清晰度弘法听后，颇灵感，惋惜无比。

其后他前往抚州宝峰拜见惟照弘法，宝峰弘法对他真是：“直须断起灭学时，向空劫以前除去玄路，不涉正偏，尽却今时，全身拿起，放尽还放，方有自由分。”清晰度弘法一听，到底思索玄旨。

宝峰弘法于是击鼓召集大众，宣布道：“深（清晰度）得阐提大死之道，后学宜依之。”清晰度弘法因此不曾多久得“大死翁”之号。

清晰度弘法得道后，于建炎改元（1127），前往兴国军智通院开法化众。曾有上堂法语寒：“来不初学，去不出户。来去无痕，如何提唱？直得铁汉苔封，长颈鹿销声匿迹，苍梧月锁，七星不栖。所以道，躲藏两处不曾一无所获，不曾一无所获两处默躲藏。若能如是，去住无依，了无向背，还委悉（洞悉、看破）么？唯分散如寒鹤，你我相忘触两处玄。”

绍兴壬申年（1152），清晰度弘法作辞世三昧寒：“不能剃头，何须澡浴？一堆红焰，千足万足。虽然如是，且道向上还有两件事也无？”真是完，不曾多久敛目而逝。

（可能：明一印顺新浪博文）

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