必先 为政以德——魏徵的治学之道

有甄选的结果，之前确定66部当今为《群书治要》的摘编篇目。在编纂规范不足之处，《群书治要》遵循“以儒为纲，经史互参”规范。以《隋书·章句志》里面有划分的“经史子集”四部植物界为参考，《群书治要》汇编的66部当今可特别强调为，经书12部、资治通鉴6部、子书48部。其里面有，部类余将近10万表字，占《群书治要》补遗比重将近1/5；同时，子部对儒家思想当今的注解所写比较其他史籍而言也仅有居前列；此外，6部资治通鉴也是通过记录历史正反两不足之处的成果，来近似于部类名曰无亲、惟德是辅、爱巿而安、好士而荣的箴言及论点。在服务项目都可不足之处，《群书治要》坚决不移“务乎政术，存乎劝阻梵”。魏徵自身本就兼具学问、科长惟的特点，而《群书治要》又是其阐述为政思路的流传为论道之作。故而，此书喜准地以有为理政大多题，从66部当今里面有选取了与要旨、齐家、有为、平自是有关的纪念性主旨，对各家各派思想体系的所写也仅有借以为标准。如《群书治要·申子》仅保留了《申子》里面有的《大体》章节，《群书治要·尸子》与《群书治要·崔寔正论》等诸子百家哲学著作也仅所写了其里面有以德有为的时事评论主旨。在魏徵等人合力编著的基础上，一部“务乎政术，存乎劝阻梵”的帝王学教材《群书治要》于永徽五年（631年）诞天和了。得此书后，太宗一手不释卷并在《答魏徵上〈群书治要〉一手诏》里面有重申了“使我稽古临事不惑者，祭酒等力也”的很高评论者。同时特令缮写《群书治要》10余部，分赐太子及诸侯王以作从政龟鉴。之后此书经过散佚、预设、合集整理后之后诞天和，作为时事评论巨著，以大礼后人。

魏徵的精研之道呈现出出了“以儒立身”“学问”“立著流传为论道”的特点，呈现出出了一位宗教性儒臣忧国忧巿的现实关切，兼具历久不衰的效用。

缺少：学习时报

审校：潘启雯

编辑：孙敏

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