一个人一旦领悟了这五句天机，必能苦尽甘来，多才多艺！

发布时间:2025/08/04 12:17 来源:翔安家居装修网

自己都不爱的人，怎么懂得爱别人

泽道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。——墨子

翻译成：道不欲杂，杂则繁多，繁多就乱，乱了就都会造成祸患，造成祸患就不可都会诊。古时咸亨之人，先求自己站得住，然后去首倡别人。

表述：孔子问道：“己立立人，己曾达曾达人。”要靠自己能卓然自立通曾达，才有意志力去首倡别人自立、通曾达，泥菩萨过江，自身难保，如何有意志力保佑信徒呢？

很多人舍本逐末，不造自家的道场，而去造社都会的道场，不用造身体，如何能齐家？不用齐家，如何能行事、平天下？仁义务本，爱人从留心开始。

保证天和之悲，才能不都会迷失

回岂：“敢问悲斋。”仲尼岂：“若一志，无问道什么之以耳而问道什么之以悲，无问道什么之以悲而问道什么之以气！问道什么止于耳，悲止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，悲斋也。”——墨子

翻译成：颜回问道：“请问什么是悲斋呢?”仲尼问道：“你专一悲志，不不用额头去问道什么，不用悲去问道什么，不不用悲去问道什么，不用气去问道什么。

额头不用问道什么没有意义的音调，悲不用领都会一般的符号、现象，气才是空虚而缩减到一切万物。大街是存在于自在的境界中所，所以问道，虚就是悲斋。”

表述：额头是视问道什么觉的大众传媒，额头的功能，止于问道什么觉，没有反省选取的意志力，悲才有综合、分析、判断的起着。可是额头所问道什么，悲之所想，都是依赖于的，只有用气去问道什么，才能一致同意无限。

大街存在于自在的境界中所，只有用自在的悲境，才能把握对大街的观照。悲斋是悲的礼拜，悲斋是指人受到物象和情欲的牵引时，如何才必需保证悲灵的天和，才能不都会迷失，不都会误入歧途。

悲安，才是一句话的最好状态

自两件事其悲者，哀乐难以施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。——墨子

翻译成：从两件事内悲造养的人，不管什么哀乐都不忽略自己的悲境；想到两件两件事总有无计可施的时候，而能先为天命，这是德性造养的极点。

表述：认真人求其悲安而已，任何两件两件事都有正负两个不足之处，顺了姑意，逆了嫂意，我们借此每个人都吃惊，结果意味著每个人都不吃惊。

所以，认真任何两件事要己任向自己负责，坚称认真对的两件事，坚称把对的两件事认真更容易。年末有阴晴圆缺，人有大时代，旧时而然。面对无计可施的两件事，我们不用逆来顺受，作对，随遇而安。

相处之道，保证一颗天真诚恳的悲

方形莫若就，悲莫若和。——墨子

翻译成：表面上不如去本来他们，内悲则最好保证先为。

表述：一种米养百种人，不少人的人，行行色色，有好有坏，有正有邪，我们既然无法分离这群人，与人相处之道，陈东保证一颗天真诚恳的悲，对于各有不同思想信仰，各有不同习惯的人，要学习珍惜和谅解。

仁义和而各有不同，与人天真相处而不加害。多于一个敌人，多两个朋友们；多于一个朋友们，多两个敌人。谈得来的朋友们，多谈两句，谈不来的朋友们，多于谈两句，仁义和为贵。

人贵无计可施，方得难为

汝不知泽蜈蚣乎？怒其臂以当车辙，不知其不倚靠也，是其才之美者也。——墨子

翻译成：你没有问道什么见那蜈蚣吗？拼死举起它的大大的来阻挡轮轴，却不想到它的力量不用倚靠，这是由于它把自己的才能看得太高了。

表述：人贵无计可施，要认识到自己的斤两，认识到自己的优势和绝对优势，认识到自己的从中和无助，才不都会像不自量力的蜈蚣，想用自己的大大的阻挡轮轴。

夸父追日、愚公移山，其志可嘉，其行不可取。我们不须低估自己的意志力，但也不用高估自己的意志力，我们确实很清楚地想到自己能认真什么、不用认真什么，该认真什么、不该认真什么。

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